64未济卦第六十四[精要]未 济 卦 第 六 十 四 (下坎水 上离火 , 火水未济卦)未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 . 未济卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰:未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰:未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。 3 . 李光地曰:小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰:狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 . 韩诗外传曰:官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈怠，孝衰于妻子，察此四者，慎终如始。易曰:小狐汔济，濡其尾。 5 . 李士鉁曰:既济者，人道之终，犹事物已成之后;未济则未终，生生不已而无穷。故易终于未济，寓变通不穷之意。 6 . 序卦传:物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰:未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未岀中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 . 彖传曰:卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。
而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者，乃因其居下坎之中，尚未能岀于坎险也。而初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。 2 . 陈孟雷曰:未岀中，指九二也，以其在坎险之中，未能岀也。不续终，指初六也，以其在下为尾。九二所以不能岀险，以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其后也。 3 . 刘沅曰:柔得中，谓六五。未岀中，谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能同心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，往往不济。 4 . 王弼曰:位不当，故未济，刚柔应，故可济。 5 . 胡炳文曰:天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反复(祸福相倚)，亦复见水火之互藏其宅也。 象曰:火在水上，未济;君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰:未济卦下坎水、上离火，故有火在水上之象。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，故有未济之意。
2 . 孔颖达曰:火在水上未济卦6爻未济卦6爻，不成烹饪，未能济物，故曰:火在水上，未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位之象，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 . 来知德曰:慎辨物，使物以群分;慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。 5 . 刘沅曰:未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居以其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。 6 . 项安世曰:必加慎者，以其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎,易终于未济而始于屯，其意深矣。7 . 马振彪曰:既济之道在于防，未济之时贵于慎，此二卦居下经之终，以应于上经之坎离。既济之中含未济，不防则功败于垂成;未济之中含既济，不慎则不能转乱而为治，防之于未然，慎之于既然，则既济者可常济，未济者可终济也。 初六，濡其尾，吝。 象曰:濡其尾，亦不知极也。 1 . 初六阴柔处坎险之下，当未济之初，不可轻进之时，却急于上应九四，冒险躁进，致有小狐濡尾，进则溺身之象，急于求济，反而不济，故有憾惜。
2 . 王弼曰:未济之始，始于既济之上六。濡其首犹不反，以至于濡其尾。初六处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身也。3 . 张振渊曰:卦辞所谓小狐汔济，正指此爻。新进喜事，急于求济，而反不能济，可吝孰甚焉, 4 . 象传曰:初六冒险躁进，致有小狐濡尾，溺身而未济之象者，乃谓其既不知时不可济而冒进，亦不能敬慎以终济，致有濡尾之吝。 ◎不知极，即不续终也。极，终也。 5 . 陈孟雷曰:既济初九阳刚得正，离明之体，当既济之时，知缓急而不轻进，故其濡尾而无咎。未济初六，则阴柔不正，居坎险之下，又当未济之时，冒险躁进，则至于濡尾而不能济矣，故吝。 6 . 马其昶曰:既济之初，离为牛，以曳车求济而濡尾，故无咎。未济之初，坎为狐，既不知不可济而冒进，又不能终济而遽下其尾，以至于濡，故吝。九二，曳其轮，贞吉。 象曰:九二贞吉，中以行正也。 1 . 九二以阳居中，当未济之时，虽上应六五，但仍居坎险之中，能谨慎而不轻进，故有拖曳其轮，车行缓慢之象，能谨守正道，可获吉祥。2 . 潘梦旗曰:九二刚中，力足以济者也，然身在坎中，未可大用，故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不度时量力而勇于赴难，适以败事矣。
3 . 李光地曰:既济之时，初、二两爻犹不敢轻济，况未济乎,故此九二爻曳轮之戒，与既济同。 4 . 象传曰:九二之能谨守正道，而获吉祥者，乃因其阳刚居中，能守持中道，故其行为必能端正不偏。 5 . 马其昶曰:中未有不正，不必当位为正，故曰:中以行正。二、五不以当位为重，此亦通例也。 6 . 刘沅曰:九二以阳居阴，上应六五，有济变之才，得正而吉。九居二本非贞，而云贞者，以刚居柔，得其中道，则能行其正，不为险困也。六三，未济，征凶，利涉大川。 象曰:未济征凶，位不当也。 1 . 六三阴柔失正，处坎险之上，力弱不足以济事，故不宜躁进，若急于求进，必有凶灾。惟其下比九二济变之才，上应上九诚信孚众，刚柔相应，同舟共济，则能涉险解难，脱离坎险而济成其事。 2 . 王弼曰:六三以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也，故曰征凶也。又二能拯难，而己比之，弃己委二，载二而行，溺可得乎,何忧未济,故曰:利涉大川。 3 . 象传曰:六三力弱不足以济事，急于求进，必有凶灾者，乃说明六三阴柔失位不中，又处坎险之上，居位极其不当。 4 . 俞琰曰:未济卦六爻皆位不当，而独于六三曰位不当，以六三才弱而处下体(坎险)之上也。
5 . 叶酉曰:不释利涉者，刚柔应也。已于彖言之也。 九四，贞吉，悔亡;震用伐鬼方，三年有赏于大国。 象曰:贞吉悔亡，志行也。 1 . 九四已岀坎而入离，秉阳刚文明之质，事将可济，虽失正而有悔，若能固守正道，则可获吉祥而无悔。故当振奋有为，敬慎努力以济事，犹如攻打蛮夷鬼方，三年而有成，将被封赏为大国之侯。 ◎震，同「振」，振奋有为也。2 . 刘沅曰:以九居四，宜有悔矣，然岀坎入离，阳刚文明，是能济险者。以刚居柔，柔者臣职，刚者臣才，上近虚中文明之君，奋其戡乱济世之才，信专宠固，故其象如此(有赏于大国)。 3 . 雷思曰:先言贞吉诲亡，后言伐鬼方者，先自治而后治人也。4 . 象传曰:九四秉阳刚文明之质，若能固守正道，则可获吉祥而无悔者，乃谓其济险之志可以践行。 5 . 李士鉁曰:既济之三，以阳居阳，是君伐之;未济之四，以阳居阴，是臣用君命伐之。君勤远略非君德之美，臣伐远方是臣力之勤，故三年既克，赏以大国之封。 沈该曰:既济之惫，明衰也;未济之赏，明进也。6 . 马其昶曰:易示人以趋吉避凶之方，所谓吉凶，不任之天而主之人。故尤喜言贞吉、贞凶，可见祸福无不自己求之者。未济一卦三言贞吉，其劝深矣。
六五，贞吉，无悔;君子之光，有孚，吉。 象曰:君子之光，其晖吉也。 1 . 六五居离明之中，高居尊位，有文明之德，能谨守正道，则可获吉祥。虽不得位，亦无所悔。而其下应九二，邻比九四，均为阳刚济事之才，能以其虚中离明之德，诚信待人，任人以能而事有可济，则显现其君子者之光彩，故可获吉祥。 2 . 李士鉁曰:六五以阴柔之德，居一卦之尊，所谓徽柔懿德，光于四方也。又体离火之明，有虚中之美，一人之光及于天下，天下之光皆其光也。上下交孚，事无不济，吉可知矣。 3 . 王弼曰:六五以柔顺文明之质，居于君位，付物以能，而不自役，斯成君子之光。 4 . 杨万里曰:六五逢未济之世而有光辉，何也,日之在夏，曀之益热，火之在夜，宿之弥炽，六五变未既为既济，光明之盛，又何疑焉, ◎曀，天阴沉貌。 ◎宿，久也。 5 . 象传曰:六五有君子之光彩者，乃谓其内蕴诚信，外耀光彩，显现着吉祥。6 . 贺贻孙曰:离体虚明，美在内而阳发其光，故充实而孚。光之蕴为孚，其散为晖。 7 . 张履祥曰:济世之道，文武并用。治武者，臣之事也，九四也;修文者，君之事也，六五也。 8 . 李光地曰:雷雨过而见青天，其辉光必倍于常时。凡人岀于磨厉，国家兴于忧危，理皆如此。
上九，有孚于饮酒，无咎;濡其首，有孚失是。 象曰:饮酒濡首，亦不知节也。 1 . 上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行，失其正道。 ◎失是，犹言有失正道。 是，正也。 2 . 王弼曰:未济之极，则反于既济，既济之道，所任者当也，所任者当，则信之无疑，而己逸焉，故曰:有孚于饮酒，无咎。以其信于物，故得逸豫而不忧事之废，茍不忧事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚，而失于是矣，故曰濡其首，有孚失是矣。 3 . 李简曰:未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。 4 . 项安世曰:既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危;未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾所以用此孚者，不可忽也。 5 . 象传曰:诚信孚于众人，相互饮酒逸乐，而至于诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。 6 . 李士鉁曰:至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若饮酒而不知节，而至于濡首，则为恃其有孚而失其是矣。 7 . 鲁共公择言篇云:大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼。
