浅析《周易彖传》中的刚柔思想文学评论浅析《周易?彖传》中的刚柔思想(四川大学文学与新闻学院,四川成都)摘要:《彖传》以"刚柔"的观念和体系来解释《易经》中的卦象,爻象,并根据刚柔对立的观念来建构了六爻间多种不同关系。虽然一般认为《彖传》为儒家后学所作,但其刚柔的观念却明显受到道家思想的影响。关键词:刚柔;彖传;老子中图分类号:106文献标识码:A文章编号:1006—026X(2009)一18-0007-01"刚柔"观念在《彖传》产生之前,已被人们所使用,零星散见于《诗经》,《尚书》等先秦文献之中。"刚柔"较早且较为普遍的意义是刚强,柔弱的性质。具体来说,它既可以指人的刚强,傲"(《尚书?舜典》),"血气方刚","友便辟,友善柔"(《论语?季氏》),或"其为人也,刚而尚宠"(《国语?晋语八》)等等;另外,"刚柔"跟"德"的意义相关联而指示着刚健或柔顺的德行。如《尚书?皋陶漠》记皋陶所陈之"九德",其中将"柔而立","刚而塞"看作两种重要德行;《尚书?洪范》:"三态:一目正直,二日刚克,三曰柔克……",亦将刚柔看做是一种德行。这些关于"刚柔"的概念都是片段零星的式的,还未将"刚柔"的观念上升到事物普遍性质的高度。
《彖传》的作者及写作时间难以确定,但李镜池在《周易的作者问题》里说:"《易传》七种十篇作者不是一个人,姓名**考,从内容思想上看,可以推定出于儒家后学之手。写作时期,约在战国后期到汉初。"可以确定的是,《彖传》的写作时间是晚于《诗经》,《尚书》的。因此,《彖传》之前朴素的"刚柔"刚柔观念,是《彖传》"刚柔"思想形成的前提。,《彖传》中的刚柔思想《易经》中本没有"刚柔"观念或深刻的"刚柔"思想。而《彖传》将"刚柔"的观念纳入解易的范围中,对"刚柔"概念的引入,是《彖传》的一个重要特点。《周易》六十四卦中,有五十一卦的彖辞中出现了"剐柔","刚"或"柔"的字眼。而《彖传》对《易经》的解释,正是以"刚柔"思想为基本框架的。从《彖传》来看,刚柔或指卦象,或指爻象。内阴而外阳,内柔而#t-N"……卦象中的"刚柔"观念比较简单,或言上下,或言内外。爻象之间的刚柔关系则较为复杂。六爻以阳爻为刚,阴爻为柔,刚柔间构成种种关系。(一)刚柔相应。如《小畜》:《彖》曰:"柔得位而上下应之。"****是阴爻,是柔。四是偶数,是阴位,阴爻居阴位,所以得位。上下五爻都是阳爻,为刚。由于阴爻得阴位,所以上下五爻都和它相应,即刚柔相应。
又如《恒》,《彖》日:"刚柔皆应"。此卦下卦三爻与上卦三爻阴阳相反,****与初九,九二与不相与也。"此卦上三爻与下三爻阴阳相同,即相敌对而非呼应。所以称"上下敌应"。又如《央》,《彖》日:"刚决柔也。"上爻是阴爻,下五爻都是阳爻,阳爻势力强大,胜过阴爻,刚胜柔也。"此卦初,三,五是奇数彖传的思想,都是阳爻,阳爻得阳位。二,四,六是偶数,都是阴爻,阴爻得阴位。阴爻与阳爻皆各得其位,所以"刚柔正而位当"。相反,《未济》卦《彖》日:"虽不当位,刚柔应也。"这卦初,三,五是奇数,是阳位,然而都是阴爻,于是阴爻不当位。而二,四,六是偶数,是阴位,却都是阳爻,故阳爻不当位。所以未济,不能成功。但此卦的上卦三爻与下卦三爻都是是阴爻,居阴位,得中。九五是阳爻,居阳位,得中又得尊。所以"中正以观天下。"通过以上分析,可见《彖传》将卦象,爻像都放人刚柔的框架之中,以刚柔相应,相敌,位当,得位等关系来解释《易经》。同时还可以看出,刚柔的观念又与阴阳密切相关。阳卦阳爻为刚,阴卦阴爻为柔。虽然在《彖传》中极少言阴阳,仅《泰》而外阴,内健而外顺……",《否》卦《彖》日:"内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子……"。但从以上的分析,明显可以看出虽《彖传》不言阴阳,但其刚柔的思想是与阴阳紧密相关的。
《系辞上传》日:"刚柔想推而生变化……刚柔者,昼夜之象也。"所谓"昼夜之象",不正是阴阳么?《系辞下传》日:"阴阳合德,而刚柔有体。"又《说卦》言:"昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道日阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道日仁与义","分阴分阳,迭用柔刚"……这些地方,刚柔是与阴阳并列的,二者可以等同。虽然目前学界一般认为《彖传》为儒家后学所作,但其以刚柔解易的方式,又明显受到道家思想影响。《易经》本占筮之书,但《彖传》将刚柔观念纳入解易范畴,并以此为基本框架,这极大的促进了《易经》哲学化的过程。注释:[1]《十三经注疏?周易正义》:中华书局,1980年版,第27文所引《彖传》皆出自该处,后文不再详细作注。[2】朱谦之:《老子校释》,中华书局,1984年版彖传的思想,第144参考文献:[1]周振甫《周易译注》,中华书局,1991年版。[2】陈谷应《易传与道家思想》,商务印书馆,2007年版。经典教苑
