《吕氏春秋．用民》：“禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”。《汉书．贾山传》：“昔者周盖千八百国”春秋战国时代（前770—前221年）据司马迁说，春秋时期：有52个诸侯国灭亡了，有36个君主被他们的臣子杀死。其中有名的是“三分公室”、前391“三家分晋”；战国时代：仅剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国。百姓渴求和平，万民献计献策，中国的士族阶层崭露头角，不断献上治国方略，成为“万民师”、“王者师”，从而开创了“百家争鸣”的局面。.百家之别阴阳家儒家墨家名家法家道德家司马谈与六家.百家之别冯友兰说：儒家者流盖出于文士墨家者流盖出于武士道家者流盖出于隐士名家者流盖出于辩者阴阳家者流盖出于方士法家者流盖出于法术之士儒家为什么叫“儒家”？“儒”，蔑称，懦弱；“儒”，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。其义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。儒家的四个阶段：先秦子学汉唐经学宋明理学明清实学孔子，（前551-前479年），生于鲁国，祖先是宋国贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（ge），武士，晚年娶颜氏女征在为妾。
《史记》说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子出生不久，其父去世，其母颜氏带孔子离开陬(zuo)邑，回到曲阜。颜氏年轻守寡，对孔子教育很严。孔16-17岁时，孔母颜氏去世。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。51岁时被任命为鲁国的中都之宰、大司寇，夹谷之会后，摄行相事。54岁开始周游列国14年。前479年周历4月11日，英哲溘然长逝，享年73岁。先秦子学一、孔子：圣人、至圣先师、孔子的天命观1、天（自然之天与意志之天）子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天”。《论语．阳货》说：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。《论语．阳货》说：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”《易传》言性有六条：同篇说：“天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门。”《说卦传》说：“穷理尽性以至于命。”为人（为人处世之道—君子观）1071.仁者人也，亲亲为大“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。……请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”《颜渊》仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰为人（为人处世之道—君子观）1071.仁者人也，亲亲为大仁的实质：爱人爱人的根本之道（“忠恕之道”，亦称“体仁之方”）：爱人的始要：亲亲为大己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。为人（为人处世之道—君子观）107义的实质：适宜适宜的根本之道：符合事物的本质和规律。义作为一种道德规范，主要是就人与人的社会关系而言的。《礼记》说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”《礼记》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右”。为人（为人处世之道—君子观）1073.礼是仁义的表现形式礼的实质：体仁行义的行为规范仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。《礼记》说：“所求乎父，以事子。…所求乎臣，以事君。…所求乎弟，以事兄。…所求乎朋友，先施之。…”“师（子张）也过，商（子夏）也不及”，“过犹不及”《先进》为人（为人处世之道—君子观）107时中中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”《中庸》“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸》）孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。”儒家讲“无所为而为”，因为为的价值全在于做的本身之内，为人（为人处世之道—君子观）107“知命”孔子被隐者嘲讽为“知其不可而为之者”。孔子回复说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”孔子认为，他的仁、义、礼、中等是治国平天下的至善良方。因此，他一道以贯之，死守善道，矢志不移，他周游列国，明知不会成功，仍然继续努力。我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。这样做就是“知命”。子曰：“不知命，无以为君子也。”《尧曰》尽人事而待天命子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《为为政1.德治季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”子曰：“道之以政，齐之以刑儒学思想和礼乐文化儒学思想和礼乐文化，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦”。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”为政2.足食子贡问政。子曰：“足食。
足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再去？“去食。自古皆有死，民无信不立。”《颜渊》为政3.正名子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，****无所措手足。”《子路》1.“有教无类”的教育方针颜回、颜渊父子出身贫苦，“在陋巷”。子张出身于“鲁之鄙家”。子路是“卞之野人”。子贡也被称为“鄙人”。仲弓其父为“贱人”，家“无立锥之地”公冶长曾是身陷囹圄的罪犯。孔子：伟大的教育家，35岁左右开始兴办私学，聚徒授艺，在中国历史上，首先打破“学在官府”‘的局面。“弟子三千，贤人七十有二。”2.“因材施教”的教学原则“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子子曰：“闻斯行之。”同一个问题，孔子作不同的回答。公西华问为什么，孔子答：“求也退，3.启发式教学方法《述而》说：“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹释“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。
”3.启发式教学方法最典型的实例是《八佾》中的一例。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”可与言《诗》已矣”。一个人有忠信之质然后可以学礼，就如同美女，有巧笑美目这些天然素质，然后再粉黛衣饰，才是真正的美4.实事求是的学风《季氏》说：“子曰：‘生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而为知之，不知为不知，是知也。’”（四）．对孔子的评价朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”孔子的称号：圣人、至圣先师，康熙皇帝题写孔庙大成殿的匾额是“万世师表”，第一位教治世都尊孔，乱世都反孔。“以佛修心，以道养身，以儒治国”。 孟轲（前372—前289年）战国中期邹（今山东邹县） 人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟 孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhong）氏三迁 择邻，断杼zhu教子。他是孔子的孙子孔及（子思作 《中庸》）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参 （作《大学》）的弟子。因此他自称“得圣人之 传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴 力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂 阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序 《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” 先秦子学 二、孟子：亚圣 人性之善也，犹水之就下先秦子学 二、孟子：亚圣 人性善“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善， 2.原因：人皆有“四端”（四心）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。”《孟子．公孙
