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什么是“鬼”
子不语怪力乱神，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子对鬼神的态度是敬而远之，祭神如神在则可，取其敬，取其诚则可易经中的井卦，取其怪力乱神则不宜。
子不语怪力乱神，对鬼神之事敬而远之，实则事出有因。因为殷商崇尚的鬼神文化，其中最为可怕之处，在于祭祀时，采用大量的人牲，采用大量的活人进行祭祀，实则不利于整个中华民族的人口繁衍。
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武王伐纣，建立周朝，周公废除了殷商采用活人祭祀的制度，商周鼎革足以慰千年人牲之苦，周公之德，至矣！大矣！所以，孔子后来才说出“始作俑者，其无后乎”这样的话来；
但是，因为祖宗崇拜有安定人心之用，祭祀活动，对维系社会的整体安定，有不可替代的重要作用。国之大事，惟祀与戎，祭祀又不可或缺，所以孔子只好对鬼神采取敬而远之的态度，祭神如神在则可，取其敬，取其诚则可，取其怪力乱神则不宜。
至于鬼之存不在，不敢妄言，敬之则可，语其怪则不宜。但是“鬼”的概念在中华民族的思想中一直存在，那到底什么是“鬼”呢？
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鬼者，归也，人所归为鬼。这是《说文解字》中对“鬼”字的解释。每个人，走完自己一生的生命历程，死去以后，化为虚无，中华民族称为归去，称为鬼，人人最终皆为鬼，神也只不过是鬼的一种而已；
历史上死去的人，皆为鬼，历史上有多少人来到这个世界上，就有多少人归去，就有多少鬼。鬼者，归也，归去而已，不用过分渲染其怪，如敬自己的祖宗那般，诚敬则可也。
《易经》中的“鬼”
《易经》64卦，384爻，经文中出现 “鬼”字的地方，屈指可数，倒是后世之人，为《易经》作的《系辞传》中，多处出现鬼神之语。《系辞传》多处直言鬼神，似乎倒是可以从侧面证明，孔子在整理历史前人留下来的《系辞》文献时，并没有做出大的改动。
《易经》64卦，384爻，经文中出现 “鬼”字的地方，其中一处，在《易·既济》卦爻辞: "高宗伐鬼方，三年克之。"，这里的“鬼方”指的是一个民族，或者说是以一个地方，跟怪力乱神之鬼，没有什么关联。
除此以外，《易经》64卦，384爻，经文中出现 “鬼”字的地方，是在今天要探讨的《睽卦》上九爻。《睽卦》上九爻爻辞提到载鬼一车，一车的鬼。这一车的鬼都是些什么鬼呢？先从爻象上看看：
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《睽卦》上九爻的爻象、爻辞
《睽卦》上九爻，处《睽》之终，处《睽》之极，可谓乖离之极，孤僻之极。《睽卦》上九爻，乖离之极易经中的井卦，孤僻之极之象，圣人给上九系的爻辞是上九，睽孤。睽孤者，因乖离而独处，且上九自身孤僻之极，处乖离之时，处《睽》之时而自身孤僻之极，其孤可知，跟个独夫差不了多少。
《睽卦》上九爻，处《睽》之终，处《睽》之极，还处上卦离卦之终，处离之极，离为明，处明之极而自身孤僻之极，因此在《睽》之时，因处明之极，因过于用明，看谁都怀疑，看谁都不顺眼，看谁都是缺点，眼睛里容不了一点沙子。
正在此时，处明之极而又孤僻之极的上九，发现有一个人居然要来投奔他，要来和他这个孤僻之极的人在一起，合《睽》。这个人就是处下卦兑卦之极的六三阴爻。六三阴爻在《睽卦》之正应为上九阳爻。
六三阴爻在《睽卦》之正应为上九阳爻。在《睽》之时，哪怕是碰得头破血流，哪怕是其人天且劓（见六三爻辞），也要诚心来投奔上九，与上九合《睽》。
处《睽》之时，孤僻之极而又怀疑心重的上九，看谁都是不怀好意。刚开始看到六三要来投奔他的样子，就像看到一只刚从臭泥潭里爬出来的黑猪，那是又黑又臭，厌恶之极，上九，睽孤，见豕负涂。
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孤僻之极而又怀疑心重的上九，刚开始看到六三要来投奔他的样子，不仅心生厌恶，上九爻还在想六三这个人到底在打什么鬼主意呢，六三这种人，阴柔小人，不中不正，不三不四，六三来投奔我，怕是心里头充满了算计吧，上九爻刚开始看六三，疑心生暗鬼，以为六三心里头充满了算计，如同六三有一车的鬼，上九自己疑心重重，也如同有一车的鬼，上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
《睽卦》上九爻，一车之鬼，载鬼一车，上九自己疑心重重罢了。因上九过度怀疑，过度孤僻，过度明察，导致自己处《睽》之时，看谁都是一肚子的坏水，看谁都过度怀疑，上九自己的心魔罢了。此其鬼，一车之鬼，载鬼一车。
今天借《睽卦》上九，试探《易经》之鬼，篇幅所限，上九未能全部解读，抛砖引玉，以待大家，来日方长，感谢阅读！！！
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