卦辞
既济。亨小，利贞。初吉，终乱。
既济卦。通达小的方面，适宜正固。起初吉祥，最后混乱。
六十三卦与六十四卦分别是既济、未济，济代表完成，本义是渡河，既济是已经渡过河，把事情办完了；未济则是还没渡过河。有人觉得奇怪，为什么先讲既济再讲未济呢？因为许多事情是先做完，然后再重新开始，这就是所谓的“终则有始”。
既济已经渡河成功了，何以最后还会混乱呢？因为天下没有任何事情，是可以真的完成的。有时候我们以为完成了，恐怕正好是危机的开始。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”既济卦是六十四卦中唯一六爻都在正位的，非常特别，水在上面，水性是往下流，火在底下，火性是往上烧，各得其所所以火就把水煮滚了。《序卦传》说：“有过物者必济，故受之以既济。”小过卦说的是有所超过，有所超过就一定可以办成事情，所以接着谈到既济卦。
既济卦由泰卦变来，泰卦的九二到上面去变成九五，六五下来变成六二。既济和未济是很特别的一组，彼此的关系是既覆且变，既济卦整个翻转过去就是未济卦，六爻皆变也是未济卦。三个阴爻都在三个阳爻之上，表示阴爻顺利，所以说“亨小”；全卦六爻都在正位，所以“利贞”，适宜正固；适宜正固之后就不想动了，一开始还能维持，后面就乱了。我们都知道《易经》讲变化，怎么可能不动呢？现在看起来格局很漂亮，但是不能不变，一旦变化接着就乱了，这就是“初吉，终乱”。
彖传
《彖》曰：“既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”
《彖传》说：既济卦通达，是说小的方面通达。适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而位置恰当。起初吉祥，是因为柔顺者取得中位。最后停止就会混乱，是因为这条路走到了尽头。
起初吉祥是因为柔顺者六二取得中位；最后终止在上六，快要离开了，下一步变化随之而来，变化一来，既济卦这么完美的结构必将混乱，所以是“初吉终乱“，路走到尽头了。
象传
《象》曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。“
《象传》说：水在火的上方，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害而预先防范。
既济卦外面是坎卦，坎是危险，外面有危险，所以要预防。里面是离卦火，火代表光明、思考，要想清楚。防范便是“思患”，因为先想到了应该预防，亦即须未雨绸缪，否则很难长治久安。所以虽在事有所成的既济卦，反而提醒人要小心，这是《易经》一贯居安思危的道理。
爻辞
初九。曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮，义无咎也。”
初九。拉住车轮，浸湿尾巴，没有灾难。
《象传》说：拉住车轮，理当没有灾难。
初九以阳爻居刚位，动向甚明，而又不应躁进，所以要设法约束。初九面临二坎，一是六二、九三、六四的互卦坎，一是上卦坎水火既济 动卦，初九往上一看，如同习坎卦，怎么能动呢？坎是弓轮、曳马，所以说“曳其轮”；坎又是水，初九在下为尾，拉着车轮难以前行，动物浸湿尾巴也难以渡河，既然不再躁进，自然没有灾难。初九虽然想动，但还不能动，如果初九就渡过河去的话，既济又为什么要六个爻呢？第一爻代表尾巴，最上爻就是头了。动物渡河与尾巴关系密切，譬如狐狸渡河时尾巴会翘起来，如果尾巴浸湿了，就如同棉花吸了水很重，很难游水渡河了，所以这个时候过不去不会有灾难。
六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得，以中行也。”
六二。妇人丢了头饰，不用寻找，七天可以失而复得。
《象传》说：七天可以失而复得，是因为居中而行。
茀的解释是头饰。妇人丢了头饰，七天可以失而复得，是因为居中而行。既济卦由泰卦变来，泰卦下乾上坤，坤为女为妇，乾为首；六五和九二换位，变成既济卦之后，本来乾坤二象都消失了。头不见了，是指头上的装饰品不见了，六二阴爻为妇，所以说“妇丧其茀”。六二在互卦坎里，坎是强盗，是被强盗偷走了，由于六二居中而行，将可顺利得回失物。
根据《易经》的规则，一个爻的运行要经过六个爻位，到第七步回到原位，所以说“七日得”。程颐曰：“虽不为上所用，中正之道无终废之理，不得行于今，必行于异时也。圣人之劝戒深矣。”就是说六二不能被九五所用，只要居中守正，绝对不会长期被人家忽略的，今天没有机会发挥抱负，将来也一定有。
九三。高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
《象》曰：“三年克之，惫也。”
九三。高宗讨伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。
《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。
高宗是指殷高宗武丁，他是个明君；鬼方是西北边疆民族。泰卦变既济卦是九二从底下往上走，成为九五，九五乾为君，指高宗。坤为国，为阴，所以叫做鬼方。从二到五经过三个位置，所以有三年之说。《后汉书·西羌传》中提到：“及殷室中衰，诸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。”九三在互卦坎中，也在互卦离中，有坎、有离代表有水、有火，有戈兵，也有甲胄，意味着战争。九三上下被阴爻所包围，又面临上卦坎，即使成功也一定很疲惫，特别强调的是“惫”，太疲累了。征伐有时候是顺天应人，胜得容易；有时候是别人反叛了，你得去征伐平乱，那就很辛苦。九三用战争做比喻，谈到完成一件事很不容易，更须以“小人勿用”为戒，以免功败垂成。
六四。繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒，有所疑也。”
六四。彩色绢帛也会变成破旧衣服，整天都在警戒。
《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。
“繻”是彩色的绢帛，可以制成华贵的衣服，代表很漂亮的新衣服；“袽”是敝絮，衣袽是破旧的衣服。“繻有衣袽”的“有”是指变化的可能性，六四和九三一样，受到卦变的影响最大，由泰卦变为既济卦时，下乾上坤之象消失，坤为布，引申为帛，乾为衣，两者皆消失，说明衣服破旧了。六四在上下卦之间，等于是出离入坎，离为光明，代表文明、亮丽；坎是陷阱、破旧的东西，这里当作破旧的衣服。另一方面六四因为在互卦离中，离代表日，所以整天都很警戒。警戒的原因是上面为坎，坎亦为盗、为加忧、为心病，因此有所疑虑。
九五。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”
九五。东邻杀牛举行大祭，还比不上西邻的简单禴祭，可以真正受到福佑。
《象传》说：东邻杀牛献祭，比不上西邻按时序进行的薄祭。可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。
禴祭是指春天的时候，以应时蔬菜祭祀的薄祭。古代祭祀的祭品中有牛，才是盛大的太牢祭。九五到了尊位，居中守正，天下太平，所需要做的只有祭祀，祭祀以诚意为主，不必在乎场面规模。九五中正，为“实”的典型，所以说“实受其福”。九五在卦变中，由九二上到坤卦中位，原本上面坤卦是牛，九五上来之后牛不见了，等于牛被杀了。既济卦上卦成坎，坎为水，有如简单而应时的春季水菜，用于禴祭。换位之后六爻皆得正位，可以“吉大来也”，而“实受其福”。
东邻与西邻可能分别指商纣王与周文王，因为周朝在西边。当时商朝已经慢慢在没落，等于是既济，过去了。而周朝在西方刚刚开始，才准备要去过河，但还没开始，既济与未济用这种方式来对照，相当清楚。其实很多事情都是一样的，这件事情结束，那件事情正在开始；一个人可以做不同的事，这件事情做完，准备做下一件事，所以就这一件事来说是既济水火既济 动卦，就下一件事而言是未济。爻辞还提到时机的“时”，配合时机用春天的蔬菜来祭，不一定要杀头大牛。杀牛代表有钱或有权，但不代表虔诚，有时候简单的供品，更能反映出虔诚的心意。
上六。濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首厉，何可久也？”
上六。浸湿了头，有危险。
《象传》说：浸湿了头而有危险，怎么能够长久呢？
既然事情已经做成了，为什么终乱呢？上六已经渡过河了，为什么还有问题？因为已经渡完河，心中得意，太得意的时候头也浸湿了，非常危险，恐怕要沉下去了。明明已经渡过河了，却又沉下去，代表做完这事之后，生命力下降了。就像很多人退休之后，没有找到新的生活重心，比如培养嗜好或是去担任志愿者和义工等，就会像泄了气的皮球，生命力立刻就下降了。“终则有始”这四个字要常常记得，既然知道终会乱，就不要有结束的时候。
