壹点读易1|《易经》探源
作者 崔洪国
前言：《易经》是中华民族文化的源头，也是一部具有神秘性的古书。自春秋、战国至汉魏已降到近代，解《易》之说数不胜数，解《易》之书如汗牛充栋，至今无仍一家之言能够言尽周易或说易经的深邃和精髓，这也是《易经》的魅力所在。《易经》所阐发和形成的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”等精神也已成为中华民族自强不息易经天时密码6，踔厉奋发的精神的渊薮，融入到我们的文化传承和精神基因中。笔者一直对《易经》很感兴趣，也阅读了不少的著作，如刘大钧先生的《周易概论》，出行都一直随身带着，精心研读，也做了一些笔记，有了一些个人的理解和体会，特在壹点号风过林梢以通俗易懂的文字零散推出“壹点读易”专栏，以飨读者。
《汉书.艺文志》关于《易经》的说法是“人更三圣，世立三古。”这三圣人分别是伏羲、周文王、孔子。其中，伏羲画出最初的八卦；“文王拘而演周易”，演变成六十四卦（也有观点认为伏羲时就有了六十四卦），并作了卦辞和爻辞；孔子作了《易传》，用以解释此书。但是有史学家认为卦辞和爻辞讲到了周文王以后的人物和朝代，卦辞和爻辞非文王独创，多数研究认同《易经》是集体创作的产物。
从编排体例及文字内容来看，易经属于占卜类书籍（据考证最早当属于于天文历法类），后来秦始皇焚书坑儒时，据说李斯将此书列入医术占卜之类，《易经》因此逃过一劫，得以幸运地保存下来。经考古证实，殷代盛行用龟甲或兽骨占卜，具体办法是：将它们放在火上烤灼，根据其裂纹的形状或走向，来推测未来的吉凶，这种办法称作“卜”；到了周代，占卜的方法得以改进，人们用蓍草占卜，称为“筮”。
根据《周礼》的记载，太卜（专门主管占卜的官员）依据《三易》来进行占卜，所谓《三易》，指的是《连山》、《归藏》、《周易》三种不同系统的易学。学界也有观点认为，《连山》是夏代的易学，由艮卦开始；《归藏》是殷代的易学，由坤卦开始；《周易》是周代的易学，由乾卦开始。三种易书都是六十四卦，但是《连山》、《归藏》已经失传。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成，其中《易经》是六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；《易传》是对《易经》的解释，类似于后代经学家作的注疏。
宋代朱熹曾说：“易是用来占卜，以决断疑惑的，但依道理，应当做的，就应当做，不应当做，在这种情形下，根本用不着占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而以占卜。恶事，私欲，不可占卜。”他本质上反对利用《周易》来占卜。只有遇到“正事”的方法上存在分歧时，才可以利用占卜来予以解答。其实，所谓“正事”都存在正反两方面，改朝换代，行军打仗很难就说是“善”还是“恶”。倒不如说是找到做一件事情的占卜理由，或者趋利避害的时间和方法选择。
由此分析，笔者倒认为伏羲画八卦时更多是一种顺自然，择天时耕作劳息的天文和四时历法工具。八卦，每卦三爻，可以代表后代的四个节气，一共二十四个节气；或者每卦三爻代表一年十二个月中的一个半月，每爻代表半个月，正好八卦十二月。当然最初的时候并没有二十四节气和年的概念，春夏秋冬四季是有的，只是没有如后来明确的时令和时间节点，八卦二十四爻正好弥补了早期这个空白。
孔子更多是考虑了《周易》中宏大而深奥的哲学思想。正如《易传.系辞.上》：“一阴一阳谓之道。”至于后来从中延伸出的修身、齐家、治国、平天下的儒家思想易经天时密码6，到周敦颐推衍出的太极，还有很多研究和解读就加入了不少个人主观认知，根据自己的需要从《周易》量身定做，量体裁衣制作出来的一些衍生品了，并不是《周易》最初，最原始，本真的原意。从源头上说，《易经》就是用来安排农时、占卜、祭祀的，不过就是少数负责占卜和祭祀的掌握，为统治者利用，因此具有了更多的威权和神秘色彩。不像《诗经》的原始素材，是民歌，后来汇总成集，就如同现在的作品精选一样，最初是在民间传唱的，所以理解起来就更好理解。
崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚报青未了散文奖”三等奖。
