《易经》第一卦
乾卦——乾为天 乾下乾上
小编导读
乾卦为六十四卦之首，统纯刚健之体，其象为天。《象传》中告诉我们“君子”就应当学习“天”的刚健从而“自强不息”以近天道。事业刚开始时需“潜龙勿用”，以谨小慎微之心不懈努力；飞黄腾达时如“飞龙在天”，以云行雨施之功兼济天下。我们努力的过程中或许会遭遇挫折，就该如九三所言“终日乾乾，夕惕若”，不断地进行自我激励，小心谨慎地继续乐观奋进。当然我们也要不畏艰险，敢于象九四一样“或跃在渊”，不断亲身努力去尝试去实践。
《周易》古经
乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《易传》
注：乾卦解读分两篇，本篇解读《周易》古经及《易传》中关于本卦的《彖》、《象》部分。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
李守力微学通解
【1.1】
乾：元亨利贞。
【白话】
乾卦：创始，通达，适宜，正定。
【解读】
○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也，占卜。
○元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季也，一年之计在于春；亨，太阳，夏季也，万物欣欣向荣，亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也（徐中舒认为“利”从禾从耒，刀是耒之省形。古文利，及从利之黎、梨、黧、犂、棃、协（劦）诸字，仍是从耒，可证从刀，乃是省形。利来母字，自是从耒得声。刺地艺禾，故得利义）；贞，一年之终，冬季也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。
○乾为天为道为大，为太极，太极即一。止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。“贞”之本义由此明矣！
正定，贞之体；占卜，贞之用。所以贞既有正定、正固的意义，也同时有占卜的意义。
【1.2】
初九：潜龙勿用。
【白话】
初九：龙潜伏着，不能发挥作用。
【解读】
○八经卦三爻，上为天，中为人，下为地。而64别卦（重卦）六爻初、二为地，三、四为人，五、上是天。初九处于地下深渊，所以称“潜龙”，而不能发挥作用。
○乾初九，下乾变巽，巽为入，故曰“潜龙”。
【1.3】
九二：见龙在田，利见大人。
【白话】
九二：龙出现在地上，适宜表现大人之德。
【解读】
○九二为地之上，又得中，德才初备，适宜表现大人之德。
○大人一般有两种含义:其一，指有道德有作为的人；其二，指有道德并居于高位的人。九二是指第一义，九五是指第二义。
○乾九二，下乾变离，离为目上卦乾下卦什么吉，故曰“见”。
【1.4】
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
【白话】
九三：君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有咎害。
【解读】
○君子：三、四位为人，阳爻为君子，所以九三代表君子。
○终日乾乾：九三已走完一个乾卦，未来上边又是一个乾卦，所以说终日乾乾。
○九三处于两乾（天）的中间，两天之间为夜，故说“夕惕若”。三爻因为离开了中道，故说“厉”，但由于九三君子日夜精进，所以“无咎”。
【1.5】
九四：或跃在渊，无咎。
【白话】
九四：龙或跃或潜于渊，不会有咎害。
【解读】
○九四与初九对应，初是潜渊位置，四是即将进入天空的位置，所以说“或跃在渊”。
○由于是或跃或潜于渊的试验，所以“无咎”。
○乾九四，上乾变巽，巽为进退，故《文言》释九四曰“上下无常”、“进退无恒”。秦简《归藏》和《太玄经》往往以“渊”与“天”相对。九四应初比五，初爻为“潜”为“渊”，五爻为天，“或跃在渊”是指龙在渊与天之间试飞，故《文言》释九四曰“上不在天，下不在田，中不在人”。
【1.6】
九五：飞龙在天，利见大人。
【白话】
九五：龙飞翔在天空，适宜实现大人之德。
【解读】
○九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且阳爻居刚位，为当位，所以说“飞龙在天，利见大人”。
○此与二九都是“利见大人”，二九尚在田野，所以译作“表现”，九五进入尊贵之位，所以译作“实现”。
【1.7】
上九：亢龙有悔。
【白话】
上九：龙飞到极高处，则有后悔。
【解读】
○亢，上也。盛极必衰，所以后悔。
【1.8】
用九：见群龙无首，吉。
【白话】
用九：群龙没有首领，吉。
【解读】
○用九：“用九”应该是指全卦都是阳爻，有整体使用之德。
先贤以为乾卦如果六爻皆变当用此“用九”之辞，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？
○“群龙无首”，自古鲜有知其本义者，“用九”指乾卦六爻全体使用，群龙即是六爻。因为乾为天为圆（古代祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全平等，一片祥和的景象。故曰：吉。
○笔者认为，此用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
【1.9】
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【白话】
彖传说：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
【解读】
○《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。
○该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”。最后一句是总结。
○第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。
第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。
第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。
最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。
《庄子》引用《乾·彖传》：
“乘六龙以御天”见于《庄子·逍遥游》：
若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
“云行雨施”见于《庄子·外篇·天道》：
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
【1.10】
象曰：天行，健；君子以自强不息。
【白话】
象传说：天体不停地运行，是乾（健）卦的象；君子由此领悟要奋发图强、永不止息。
【解读】
○《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“象曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。
○《大象》的内容，一般都是从上而下分析经卦卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行，健”，后边即人事“君子以自强不息”。
○《大象传》不使用“卦德”，只用基本卦象，基本卦象是原始《易》特征。有人说《乾·大象》“天行，健”与《坤·大象》“地势，坤”是卦德，实际上“天行”乃是指别卦乾的上下二体，因此，“健”也应是卦名而非指卦德。帛书《易》经传中，“乾”均作“键”，键即健之通假；“坤”帛书作“川”，实为“巛”，是卦名兼卦符。所以《大象传》全用基本卦象，没有使用卦德。这说明《大象传》时期“卦德”理论还没有成熟，其成书必早于《周易》。
孔颖达《周易正义》：健是“乾”之训也，顺者“坤”之训也。《坤》则云“地势坤”，此不言“天行乾”而言“健”者，刘表云：“详其名也。”然则“天”是体名，“乾”则用名，“健”是其训，三者并见，最为详悉，所以尊乾异于他卦。……“天行健”者，谓天体之行上卦乾下卦什么吉，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云“天行健”。此谓天之自然之象。
《彖传》释“天行”有三处：
《蛊·彖》：终则有始，天行也。
《剥·彖》：君子尚消息盈虚，天行也。
《复·彖》：“反复其道，七日来复”，天行也。
【1.11】
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，因为初九阳爻在全卦底下。
九二爻辞“龙出现在地上，适宜表现大人之德”，因为德行可普及社会。
九三爻辞“君子整天勤奋努力”，因为天周而复始运行。
九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有咎害。
九五爻辞“龙飞翔在天空”，因为德行造就已经完备。
上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，因为满盈不能长久。
用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无端，因此不可居于首位。
【解读】
○本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。
○用九“天德不可为首”有两层含义。一者，乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无端。二者，用九，乾之坤也。乾为天，为首；坤为臣，故不可为首。乾之坤故曰“天德不可为首”。
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