【译文】
同人，是聚合众人齐心协力去做事情。为了共同的事业，不分遐迩亲疏去聚合志同道合者，能够协调好众人的关系、调动起大家的积极性，畅通。适宜徒步淌过大河，适宜秉持君子一样的真诚。
【注释】
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一个人的力量总是有限的，成大事者，必须建立精诚团结的团队。建立团队的要注意的最关键的问题是什么呢？卦辞告诉我们，一是要有宽广的胸怀，广纳下天下之士；二是要能够协调好众人的关系、调动起大家的积极性；三是要坚韧的意志，历经艰险百折不回；四是要持之以恒地诚信待人。
“同”字的甲骨文字形是
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），造字本义：统一众人打夯的劳动号子。
古人居住以城邑为中心，城邑中是商业和手工业者，城邑也称国；城外为农耕区域，称郊；更远的地方是未开垦的土地，人烟稀少，称为野。野，在古代往往是贤人隐居的地方。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【译文】
《彖传》说：《同人卦》讲述，有职位欲成就事业的人表现出宽厚、忍让、谦和的样子，去恳请才德出众的贤人一起去建功立业，这就是同人。《同人卦》卦辞说：“为了共同的事业，不分遐迩亲疏去聚合志同道合者，并能够协调好众人的关系、调动起大家的积极性。适宜徒步淌过大河。”这正是在践行《乾卦》所倡导的“元亨利贞”的思想啊。用强壮不息的力量弘扬光明正大的思想，配合以不偏差、守规范的处事原则，这正是君子做事的标准规则啊。只有用君子的处世之道，才能够达成交流沟通天下人心意的目的。
【注释】
彖辞的第一句也可以用象数的方法解读，即：“柔爻六二来到下卦的中位，而且又是阴爻对应的柔位；下卦离卦为阴性卦，能够与刚健的上卦乾卦相配合，这就是同人卦的取象。”在本书中，类似的象辞、彖辞等，都使用义理的方法解读，尽量不使用象数的方法解读。
彖辞共有三个部分，对卦辞进行了分析和归纳。一是解释卦名同人；二是同人者其行如乾；三是同人者其正似君子。
我们在学习《乾卦》时，解释说乾之于万物，犹如君子之于世人。乾行，元亨利贞；君子，是世人的完美人格。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
【译文】
《象传》说：乾卦在上为天，离卦在下为火，天为广泛之意，火光使事物清晰可辨，与是结合的意思；既要可供选择的范围开阔广泛，又要能够慧眼明察辨识人才，这就是《同人卦》的取象。君子由此领悟到：分析判断世间不同事物的差异，观察推究不同人群的特性。
【注释】
重卦的卦象是有多种多样的解读方法的，最明显的例子就是《连山》、《归藏》、《易》，各有不同。象辞对卦象的解读，也充分展现出了卦象的多样性特点。《易传》中，彖辞和小象是对本经卦辞和爻辞的注释、解读；大象则是孔子发挥性的创作，每每用卦象为切入点，深刻阐发儒家的学术思想。
初九 同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
【译文】
初九。在不同的家族之间聚合众人，没有罪责。
《象传》说：走出自己的家族去聚合众人，又有谁来责难你呢？
【注释】
爻辞“同人于门”，象辞解释为“出门同人”。相比于商周之际，春秋时期的古文字的意思已经发生了很大的变化，世人阅读《易经》往往会出现理解偏差，这就是《象传》的重要意义。这个意义在这《同人卦》初九爻解读中，得到了非常典型的体现。
“门”字的演变过程，很有可能是这样的：最初特指城门
，即双扇的大门，一般人家用户
（单扇门），门用来指代同城之人；后来，随着社会的进步、经济的发展，一般的家庭也装上了双扇大门，门就用来指代同姓家族之人了。
六二 同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
【译文】
六二。在自己的族群内聚合众人、选拔贤能，会因为心胸狭小、视野窄浅而带来困难。
《象传》说：在自己的族群内聚合众人，选拔贤能，是心胸狭小、视野窄浅的体现，这将导致事业发展走向困难的方向啊。
【注释】
在自己的族群内聚合众人同人卦的解释，一则可供选择有限，二则缺乏大气的胸襟，三则不利于内部制衡。我想，有丰富实践经验的企业家，恐怕对此爻辞会有感触。
九三 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
【译文】
九三。想要去联合对方，对方却像在丛林之中埋伏下军队一样，戒备而回避；想要去联合对方，对方却像登上高陵一样，恃其门阀优越而不屑一顾。三年也不能够达成联合大家同心同德共事的目的。
《象传》说：对方却像在丛林之中埋伏下军队一样，是说对方的对抗意识太强烈了啊。三年也不能够达成联合大家同心同德共事的目的，是因为找不到交叉路径的连接口啊。
【注释】
即使你心地纯正、求贤若渴，也难免遇到这样两种情况：有戒备之心者如伏戎于莽，有轻慢之意者升其高陵。这里只是列举出来了两种有代表性的情况，在现实中，拒绝合作的情形数不胜数。
陵，原本是古人墓葬上面的封土堆。土堆的大小是和本人的身份地位相称的。高陵，是指代显赫家世，进一步泛指各种既有的明显优势。
“兴”字的甲骨文字形是
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。
“行”字的甲骨文字形是
，像四通八达的十字路口。本义是纵横畅通的十字路口。
九四 乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
【译文】
九四。已经登上对方的城墙，却极力克制不去征服他，吉祥。
《象传》说：已经登上对方的城墙，出于团结、联合的目的，理应要克制不去征服他啊。这样做会吉祥的原因是，他的对抗的想法被限制住了，就会逆转对抗的想法，从而实现大家联合的目的啊。
【注释】
“乘其墉，弗克攻”，就是逼其就范，以达到联合的目的。这是“同人”的非常手段，是对待敌营盟友或对立一方所采用的办法。翻开历史，这样的事例比比皆是。
九五 同人，先号咷（táo）而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
【译文】
九五。聚合起了众人，在前面领头的人历经千辛万苦放声痛哭，在后面聚合来的人因为有同心同德的众人相伴而开怀大笑。数量众多、如军队一样，能够发现聚合领头人的诚意而前来加入。
《象传》说：聚合起了众人，领头的人放声痛哭，是因为不偏不倚、公正无邪而历经千辛万苦原因啊。数量众多、如军队一样的人来加入，是大家能够认同聚合众人的理由啊。
【注释】
能不能“同人”，起决定性作用的因素在于首领。首领的同人之德，以中、直为要。中，则能够做到不偏不倚地照顾到所有同人的利益；直，则能够做到正义无邪地符合历史潮流和社会公义。
上九 同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
【译文】
上九。聚合众人的范围止于城郊，没有懊恼。
《象传》说：聚合众人的范围止于城郊，是说想要遍及四野聚合众人的心意没有实现啊。
【注释】
人生之不如意，十之八九，形势总是比人强。想要遍及四野聚合众人的心意没有实现，但是，也算是基本做到了胸襟开阔、广纳贤才。未得到最好结果，也算是差强人意。
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