大过之世需要大过之才
一、从复卦到大过卦之卦序
前面聊过复卦，一阳来复，需要冲破层层阴爻的阻难。确实，现实社会里，正义之复兴也是要冲破层层利益势力的诽谤、阻挠和陷害。然而，天道之键行是不可阻挡的，复卦之后便是天雷无妄卦。无妄，是毋妄行之意大过卦说明什么，稍有私欲便是有妄了。因此，阳之来复如雷出地奋，其行刚直不阿。无妄之卦之后便是山天大蓄卦。艮山为止，有大止畜之力，乾之三阳来势虽勇猛，但艮皆能止畜，故为大畜。大者阳也，君子之道也，贤人也，有大畜之势就必有养贤畜能之时，故大畜之后是山雷颐卦。颐者养也，口中颐物以养身，君子养德以润身，王者养贤畜能以安天下。然，颐不可太过，颐之用在于济弱扶危，在于保持阴阳平和。颐养过则伤身，贤者过则反生狂妄，故颐卦之后就是大过卦。观大过卦，本末为阴，本末皆弱，而中间四阳又太过。过刚则易折，大过卦就是一个显示大危机的卦，此时须才德过人之人出来拯救危机。本链接就是接着与大家聊一聊这一卦。
二、大过卦的卦象
1、大过卦是山雷颐卦的错卦，两个卦的阴阳爻互错，阴错为阳，阳错为阴。错者反也，故孔子在序卦中说：“不养则不可动，故受之以大过。”关于错卦，这里不具体介绍。
2、从六画大象来看，初爻与末爻均为阴，其他为阳。阴为弱，是从始至终，从本到末皆为孱弱之象。中间四画皆为阳，阳为强，为主，为道义，但是四阳堆在一块，作为一阳，这个六画整体便成了大坎象。坎是陷入困境之象，此时整个社会象栋梁已经弯曲变形了一样，已经非常危险，是将要坍塌的征兆。
3、从阴阳两者的态势来看，初爻与末爻皆为阴，本末皆弱；中间却四阳集中在一起，过于刚强，过刚则易折断。这说明，大过卦阴阳严重失衡。这也说明，社会已经走向极端，已经出现大危机。
4、六十四卦以中爻为贵，大过上下卦的中爻都是阳，阳刚虽太过，但能中，说明于大危机中仍存有生机。从上下卦的性情来看，下卦为巽，为巽顺，上卦为兑，为悦，是巽顺而悦之象。这又说明整个社会虽然已经摇摇欲坠，但大家还是渴望社会正气，渴望社会得到良好的治理的。此时如有才能与德行都能超越常人者出来，他将可以顺天应人，拯救此大危机。
三、“大过”为卦名的含义
1、顾名思义，大过即大者过也。初爻与末爻均为阴，为弱，而中间四阳爻聚集在一块，阳则太重，是阴阳严重失衡之象。阳为大，此时太过，故名为大过。
2、唯大者能过。大者是指能拯救危局的大才。于大过时，能过则亨，不能过则灭。
四、“中”的大妙用
“中”，在古书里也叫“极”，故宫挂的牌匾“建极绥猷”等句里的“极”字其实就是“中”，而河图、洛书以数显理，“中”，在河图洛书里的表达更直接。
宇宙无非动静，正旋、反旋，阴与阳，这种同体之出而又相互相成的两种态势，易经叫作两仪。于两仪之中，有观察者、参与者后，即与两仪合为三而显相。所以，儒家把这称作天地人三才之道，易经则以三画成卦，道德经也说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”当然，这三才化生是无有穷尽的，但三才是从“中”发来，由三才化生的万事万物也是不离“中”的。可见，儒家之传“中”是何等之大，何等之妙，何等之实用。
易经非常重视“中”，常以卦之中爻来体现“中”之大用，故在此做些简单介绍，以便让大家更好地理解大过卦的中爻。当然，要实实在在体会“中”之大妙，大家还是得用心去琢磨和体会儒家经典——《中庸》。
五、大过卦卦辞：栋挠，利有攸往，亨。
栋挠，栋，又称檩大过卦说明什么，是古代屋子顶上承重的主横梁。桡，弯曲变形之意。意思是屋子的栋梁已经弯曲变形。这是非常形象的比喻，作者是想让后人从中能体会到大过卦所预示的危险。屋子承重的主梁都弯曲变形了，屋子必将崩塌。以此观察社会，社会治理也是如此。卦辞于是接着说：“利有攸往”。意思是，主梁虽然已经弯曲，但只要拯救及时，危机是可以过去，未来还是可以期待的。积极地拯救危机吧，让“大过”得到亨通！易经卦辞的思维是跳跃的，不给具体解释，大家很难搞得清楚。卦辞的逻辑如下：
先说出状态：栋挠。
接着叮嘱：利有攸往（此时有利于放眼未来，积极去拯救危机。）。
呈现“大过”时的景象：亨。
六、大过卦的生机
1、在大过卦，能拯救危机之大才在于阳爻，阴爻只能发挥辅助作用。在四个阳爻之中，九二和九五都居中，都是大过时能阴阳相济，值得依靠的人才。但我们必须清楚，爻象是以整个大卦象为前提的，也就是说，我们看六个爻时，必须把每一爻都放在大过的整体态势下来看才行。
2、九五处尊位，处中又正，似乎是大过卦之最可依赖者，如果这么理解，那就错了。为何？九五处中可通上下之情，能阴阳相济，能调和阴阳，这点没问题。九五阳处阳位，在大过之时，只能说明，他也只不过是大过之时的得位者而已，并无过人之处。更何况九五之上为阴爻，是阴来乘阳，说明九五将受世情牵绊，难以承担拯救之大任。故大过卦九五爻言：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”“枯杨生华”是借物喻事，枯杨生华有景而无实，比喻九五在大过之世，虽有治理危机之志和行动，但只能是雷声大雨点小。她就象枯干杨树突然开花一样，表面好看，却达不到实际效果。所以，卦辞继续用“老妇得其士夫，无咎无誉。”来比喻。老妇人已经没有生育能力了，能得到壮年男子来进行阴阳相济是可以的。可惜的是，她华而不实，扭转不了整个颓败局面。无咎，是指在大过时，这份情怀没有过错；无誉，是指得不到什么功劳，得不到社会的肯定。
3、九二处下卦之中，虽处底层，但九二以阳居阴，于大过时，是才智过人之象，而且九二之下为阴爻，是阴来承阳。这个卦象表明九二可巽顺时势，拯救危难。因此，九二爻曰：“枯杨生稊（音提，杨柳树长出的新枝条），老夫得其女妻，无不利。”枯杨生稊是杨树长出新枝，与枯杨生华不同，是枯木逢春，重新焕发生机之象。这就好比老年男子得到年轻女子，阴阳得到调和，能老当益壮，能继续繁衍后代。因此，大过卦虽是危机四伏之象，但仍藏有生机，有拯救危机之大人物出现。
七、大过卦的启示——谁能拯救社会的重重危机？
人能过富足生活就会贪图享受，常把身体都养得臃肿不堪。社会安定后也是一样的，整个社会都会迷惑在权力和名利上。此时，整个社会表面是人才济济，实际是专家变砖家。如此不断恶性循环，变得臃肿不堪之后，就会出现社会治理的“大过”之象。此时，社会就非常需要济世扶危之大才。这类人才不需多，舜有五人而天下治，武王得十人而能定天下。纵观历史，哪个时代需要过砖家队伍？在大过卦中，中间有四个阳爻挤堆在一起，太多了，反而太过！更何况，但能拯救危机的，唯九二而已。
那么，谁能来担当这个重任？从卦爻来看，九五处君王之位，是九五至尊，而且，又中正，世俗眼光都会看好他。但事实呢？看以上九五爻辞的解释就清楚了。此时的重任，不在中正而又尊贵的九五，却落在了处于底层而又不得正位的九二。大过的卦象如此，历史也是如此。伊尹本是一个做饭的仆人，他却帮助商朝得到天下；傅説本是一个泥水工，却帮助武丁中兴。姜太公、管仲、诸葛亮等，哪一个不是崛起于底层？因此，在传统的儒家政治生态中，朝廷总是想方设法让底层人才参与国家政治。汉朝以前的举孝廉制度和隋唐以后的科举制度都是为了让“九二”之类的底层人才通往上层而架设的方便通道。
八、君子于大过之世的处世
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
大过卦的象辞是取阳势太过之象以言君子之性情。上卦为兑，为泽，下卦为巽，为木，象辞言“泽灭木”是之大过时的极端残暴现象。君子在大过之时却有“大过”之情怀。此时，天下皆纷纷向权势投降、向利益讨好，君子却不畏权贵，不媚利益。他此时很“不合群”，即使遭受绝多数人的非议也能独立不改，这就是君子独立不惧的精神；他心装日月，胸怀绝学，即使全世界没一个人知道他，没一个人不理解他，他也毫无在乎，仍能自得其乐，这就是遯世无闷的精神。
讲到这里，让我们来体会下《中庸》以下一段话：
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷荻行乎夷荻，素患难行乎患难。君子无处而不自得焉。
大过卦就讲到这里，其他爻辞这里不再解释。
