《易经》第二十卦
观——风地观 坤下巽上
小编导读
观卦是临卦的覆卦，位于临卦之后。临卦，是以人君之道监临百姓普及扩大之义；到了观卦，君王则回到本位，民众仰观之。临卦人君在下（基层）侧重解决国计民生问题，属于经济基础范畴，观卦人君在上（庙堂）侧重解决思想观念问题，属于上层建筑范畴。基于此，于是在《彖传》中说，“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。《象传》中说“先王以省方观民设教。”古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教。
周易古经
观：盥而不荐，有孚颙若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：闚观，利女贞。
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
六三：观我生进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
李守力微学通解
【20.1】
观：盥而不荐，有孚颙若。
【白话】
观卦：祭祀前洗手，还未等到进献祭品时，诚敬之心已肃然而生。
【解读】
○观卦下坤上巽，风地观卦。《序卦传》：“物大然后可观，故受之以观。”观卦与临卦是一对综卦，观（觀）与临（臨）古文字都从目（臨字从臣，臣同目），这个目原指巫师之目（即原儒之目），后指君王之目。
临，人君之道监临百姓（阳爻在下）普及扩大之义，到了观卦君王则回到本位（阳爻在五位天子、六位宗庙），民众仰观之。临卦人君在下（基层）侧重解决国计民生问题，属于经济基础范畴，观卦人君在上（庙堂）侧重解决思想观念问题，属于上层建筑范畴。道教寺庙称之为观，这是观之古义的遗存，佛教有四念处观、观世音菩萨信仰以及摩诃止观法门。今将思想称为世界观人生观等。
○巽为高、为臭（xiù），坤为众，互体上艮为手、为山、为门阙、为阍寺。观卦之象为：君王在高处（山地祭坛或宗庙）主祭，民众在下面仰观。从爻象看，二阳上居宗庙、天子之尊位，四阴象民众居于下而仰观之。
○盥（guàn），洗手。盥或为灌，古代祭祀的一种仪式。斟酒浇地以求神降临。古人以天为阳，以地为阴。周人先求于阴，因此在祭祀开始时先行灌礼。《礼记·郊特牲》：“灌用郁鬯（chàng），灌用臭也。”孔安国曰：“灌者，酌郁鬯灌于太祖以降神也。”郁鬯，用郁金草酿黑黍而成的酒。
盥为洗手，取象互体艮为手。盥为灌，取象上巽为臭。故二者皆与观卦卦象符合。
○荐，向神献飨之礼。孚，诚信。颙（yóng），敬也。颙若，敬肃之貌。
【20.2】
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观风地观卦钱财，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
【白话】
彖传说：壮观的祭礼呈现在高处，具备柔顺而巽的美德，居中守正来观察天下。观卦，祭祀前洗手，还未等到进献祭品，诚敬之心已肃然而生，民众仰观时能领受美好的教化。观仰上天之神妙法则，四季更替不出差错，圣人效法上天神妙的法则设立教化，天下百姓都顺服。
【解读】
○大观当指祭祀昊天上帝时民众仰观的盛大场面，祭祀昊天上帝即禘。甲骨文卜辞中“禘”、“帝”通用。禘，《说文》“谛祭也”。观，《说文》“谛视也”，《白虎通·宗庙》云“禘之为言谛也”，可见“禘”与“观”的密切联系。
清代段玉裁《说文解字注》：“禘有三，有时禘，有殷禘，有大禘。……大禘者，《大传》、《小记》皆曰：王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，谓王者之先祖皆感太微五帝之精以生，皆用正岁之正月郊祭之。《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。”
后稷风地观卦钱财，古代周族的始祖。其母姜原为帝喾元妃，踏巨人脚迹（“谓王者之先祖皆感太微五帝之精以生”），怀孕而生后稷。后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
上帝为万物之祖，后稷为周人之祖，故祭祀上帝时同时祭祀后稷。
《尔雅》云：“禘，大祭也。”
《礼记》：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”
《诗经·周颂·思文》云：“思文后稷，克配彼天。”
《礼运》云：“祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。”
《礼记正义》“大祭莫过於圜丘，故以圜丘为禘也。圜丘比郊，则圜丘为大。”
笔者曾经论证先天八卦与圜丘的关系，见《周易密钥》“太极图与伏羲六十四卦演化之猜想”。圜丘是按三衡图设计的，河姆渡文化遗址（距今7000－6500年）陶象模型上已经有了三衡图，三衡图准确地描述了春分秋分夏至冬至日的昼夜关系，所以彖传说“观天之神道，而四时不忒”，圜丘从五千多年前一直传承到现在的北京天坛。
禘，最早指在郊外圜丘祭祀昊天上帝，后来禘祭由宗教属性转向政治属性。殷代晚期至西周时期强调王权神授，只有王才能禘祭先王，以巩固王权。但至西周中期穆王时，王道衰微，周天子的权威衰弱，诸侯和臣下的地位和权势上升，禘祭逐渐为诸侯和臣下所用。到了春秋时期禘祭的政治性越来越明显，成为陪臣执国命的手段之一。
《礼记·丧服小记》、《大传》“礼，不王不禘”符合穆王前之史实。
《周易·豫卦》“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”此言殷祭，曰雝，禘大祖文王。
《论语·八佾》：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”后来僭用禘礼于群公之庙，王纲解体，所以孔子不欲观。此与“盥而不荐”是两回事。
知道了观卦原意为祭祀昊天上帝，观卦彖传的内容便很容易明了。
○大观在上，顺而巽，中正以观天下：观卦下为坤为顺，上为巽，九五为卦主，通过禘祭之礼，圣君感通天帝，居中守正而顺从天意，故能高瞻远瞩地遍观天下形势。
○观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也：李鼎祚《周易集解》说：“鬼神害盈祸淫福善，若人君修德，至诚感鬼神，则黍稷非馨，明德惟馨，故观盥而不观荐，飨其诚信也，斯即‘东邻杀牛不如西邻之禴祭，实受其福’其义也。”
大观禘祭之礼，有大排场、大气象，但这只是表象，《周易》的作者看来，隆重的祭礼、繁琐的程序是次要的，祭礼的核心是对待神灵的诚敬之心。“东邻杀牛不如西邻之禴（yuè）祭，实受其福”出自既济卦九五爻辞。杀牛以祭是盛祭，而禴祭为薄祭。为何盛祭不如薄祭？因为西邻（周文王）有德，东邻（商纣王）失德。天帝为万物万民之祖，一个真正爱民爱物的君主才会对神灵有真正的诚敬之心，明明德、亲民、止于至善才是真正的至诚之道，祭礼可以假装诚敬，而明明德、亲民、止于至善是无法伪装的。正因为君王诚敬对待天地鬼神，百姓受到感染得到了美好的教化，所谓“有孚颙若，下观而化也”。
○观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣：站在模拟太阳运行法则的三衡图圜丘上禘祭天帝，谛观天体的神妙法则，明了四季更替不出差错，圣人依据上天之永恒的神妙法则教化天下，天下百姓自然顺服。可见人君只是天道的落实者，而不是以私意私利统治民众。“神道设教”本是古今中外国家政治的根基，狭隘的机械唯物论者曲解“神道设教”以为是用迷信来麻醉人民，时至如今西方发达的民主国家总统就职时仍然要手按《圣经》宣誓，这是“神道设教”的延续。
【20.3】
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
【白话】
象传说：风行地上，观卦；先王由此领悟巡视四方观察民情而设立教化。
【解读】
○观卦上巽风、下坤地，故有风行地上之象。古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教。
【20.4】
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
【白话】
初六：像孩童那样观察，小人没有危害，君子有所憾惜。
象传说：初六像孩童那样观察，这是小人之道。
【解读】
○观卦六爻所谛观的对象都是九五，九五指圣君，或圣君之道、天道，用今天的话说就是本体论、永恒真理。
○初爻离九五最远，与上无应，初爻为阳位，犹如小儿，小儿之见是最肤浅的，故对一般民夫没有危害，而对于君子若以小儿之见治国难免有所憾惜。
【20.5】
六二：闚观，利女贞。
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
【白话】
六二：从门缝里向外观察，适宜女子守正。
象传说：从门缝里向外观察适宜女子守正，君子若是如此应感到羞愧。
【解读】
○闚（kuī），通窥。六二得位居中，上应九五，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。
○“亦可丑也”指君子羞愧，君子若是窥观，反而偏离了自己的本分，窥是暗中偷看，对于君子大丈夫而言是丑。
○《周易》作者并没有歧视妇人之见，“童观”也不是贬低儿童，只是说由于男女老幼各自的本分不同，妇人、儿童的视野相对狭窄而已。
【20.6】
六三：观我生进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
【白话】
六三：观察君道产生或进或退的想法。
象传说：观察君道产生或进或退的想法，没有丧失大道。
【解读】
○三、五、上之“我”，皆指卦主九五君道。六三与上九相应，故欲进；变艮卦为止，故欲退。六三离九五不远不近，如老子所说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡”之中士也。若存若亡，如“未失道也”。
孔颖达曰：“六三居下体之极，是可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居可进退之处，可以自观我之动出也。故时可则进，时不可则退，观风相机，未失其道。”
【20.7】
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
【白话】
六四：参观国家的光辉政绩，适宜做君王的贵宾。
象传说：参观国家的光辉政绩，是君王的上等宾客。
【解读】
○六四柔顺得正，上承九五中正之君，此如老子所说闻道之上士。六四能谛观君道之光辉，堪为圣君的知音，故为上宾。尚，上也。昔敬仲筮得此卦，故为齐国之上卿（详见后）。
【20.8】
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
【白话】
九五：谛观我自己的思想如何，君子没有咎害。
象传说：谛观我自己的思想如何，方法是观察百姓的苦乐。
【解读】
○此九五自我谛观。王弼曰：“观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风著，己乃无咎，欲察己道，当观民也。”程颐曰：“我生，出于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善，则政化善也。”
○君子无咎：“君子无咎”，说明圣君时常反省自己的思想是否有错误。如《论语·子张》“子贡曰，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子犯了错误，就如同日食月缺，因为太明显，人人看得见，但只要改正，人们都会敬仰他。
【20.9】
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
【白话】
上九：谛观君王的思想如何，君子没有咎害。
象传说：谛观君王的思想如何，心志没有安逸。
【解读】
○上九为宗庙，是上层建筑之颠，原始部落时期为通天的神巫先知，国家政权形成初期仍然以卜筮结论（即神的默示）谛观君王得失，以后则指最高的经典文献，如《尚书》、《圣经》之类。
古代印度种姓制度，掌握祭祀文教的僧侣阶级婆罗门地位高于刹帝利国王阶层。婆罗门相当于上九的位置。
古代以色列立国的第一位先知撒母耳（）是与《周易》爻辞的作者周公同时代的人。敬奉上帝的撒母耳从小就有超常的预知未来的能力，于是得到了民众普遍的信仰。撒母耳膏立扫罗（Saul）为王，并在吉甲立国（公元前1020—前1000年在位）（撒上十1，十一14）。后来，扫罗违命犯罪，撒母耳深加斥责（撒上十三11～15）。撒母耳到伯利恒膏立大卫为王（David）（公元前1011—前971年）（撒上十六1～13）。撒母耳守道至老，未曾欺负百姓，虐待百姓，或收受贿赂（撒上十二1～5）。以色列先知撒母耳（）与周公都不是君王，他们也不享受君王的福禄，但是他们有依据天意监督君王得失的责任。
整个中世纪的一千年欧洲皇帝都必须通过教皇的加冕，这就是“君权神授”。这个时期的教皇也是上九的位置。
古代政教分离以后，大臣则依据天文星占得出的天意或者依据经书向君主纳谏。贲卦彖传“观乎天文，以察时变”，“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”，此皆是上九的功用。
进入民主时代，民心代表了天意，人民的集体意志成为上九的功效。
所以《周易》从来没有主张“君权至上”的思想，而是把天道凌驾于君主之上，故君主为“天子”。
【观卦总结】
观卦六爻以九五圣君为轴心，阐述了各个阶层对九五君道的认识观念，初六“童观”小儿之见，六二“窥观”妇人之见，六三已与君道结缘而未深入，六四最为亲近圣君得以“观国之光”，九五圣君本位自我反省，以民心向背谛观自我，上九代表天道民心形成对政府的监督机制。
整个观卦六爻有轴心，有层次，由远及近，由下至上，由浅入深，体现出高度的超越时空的逻辑秩序与哲学特征。所以《周易》的义理本来就含藏在卦爻辞中，并非有了《易传》才有了义理。
可见《周易》并不是胡适向荣格所说的“年代久远的筮占方法汇编，没有什么重要的意义”（张晨：容恩、胡适与《易经》，《社会科学》1993年09期）。《周易》来源于天道，其表述的也是天道，故可以经纶天下，而筮占作为人与天沟通的渠道，故《周易》文本必然也以筮占形式写成。此《易经》所以为东方《圣经》也。
【周史以《周易》占敬仲之未来】
《春秋左氏传·庄公二十二年》：
二十二年春，陈人杀其大子御寇，陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔。
齐侯使敬仲为卿。辞曰：“羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲于教训而免于罪戾，弛于负担，君之惠也，所获多矣。敢辱高位，以速官谤。请以死告。《诗》云：‘翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。’”使为工正。
饮桓公酒，乐。公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”
君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”
初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”
陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡成，成子得政。
大意：
二十二年（前672年）春季，陈国人杀了他们的太子御寇。陈国的公子敬仲和颛孙逃亡到齐国。颛孙又从齐国逃亡到鲁国。
齐桓公想任命敬仲做卿，敬仲辞谢说：“寄居在外的小臣如果有幸获得宽容，能在宽厚的政治之下，赦免我的缺乏教训，而得以免除罪过，放下恐惧，这是君王的恩惠。我所得的已经很多了，哪里敢接受这样的高位而很快地招来官员们的指责？谨昧死上告。《诗》说：‘高高的车子，招呼我用的是弓。难道我不想前去？怕的是我的友朋。’”（注：古者聘士以弓，敬仲怕担任高官会引起同僚嫉妒）齐桓公就让他担任了工正官。
敬仲招待齐桓公饮酒，桓公很高兴。天晚了，桓公说：“点上烛继续喝酒。”敬仲辞谢说：“臣只知道白天招待君主，不知道晚上陪饮。不敢遵命。”
君子说：“酒用来完成礼仪，不能没有节制，这是义；由于和国君饮酒完成了礼仪，不使他过度，这是仁。”
当初，大夫懿仲要把女儿嫁给敬仲而占卜吉凶。他的妻子占卜，说：“吉利。这叫做‘凤凰飞翔，唱和的声音嘹亮。妫氏的后代，养育于齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿一样。第八代以后，没有人可以和他争强。’”（注：古人重视“可持续发展”，占卜的应期达几百年。）
陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人立他为君，厉公的儿子是敬仲。在敬仲年幼的时候（敬仲出生于公元前705年），有一个成周的太史用《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占得的《观》之《否》卦（即观之六四）。
周太史说：“这就叫做‘参观国家的光辉政绩，适宜做君王的贵宾。’。这个人恐怕要代替陈而享有国家了吧！但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风变为天而行于土上，这就是山。有了山上的物产，又有天光照射，这就居于地土之上，所以说‘参观国家的光辉政绩，适宜做君王的贵宾’，庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉璧，天上地下美好的东西都具备了，所以说‘适宜做君王的贵宾’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧！风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧！如果在别国，必定是姜姓之国。姜是大岳的后代。山岳高大可以与天相配。但事物不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧！”
等到陈国第一次灭亡，陈桓子才在齐国有强大的势力，后来楚国再次灭亡陈国，陈成子取得了齐国政权。
【解读】
《周礼》曰“大史掌书”，故此处的周史指周太史，是《周易》方面的权威专家（相当于今之社科院院士），周太史用《周易》卜筮敬仲命运的时间在公元前705年以后的几年内，比孔子出生（前551年）还早150年，晚于周公作《周易》爻辞时间300年左右，所以我们从周太史对《周易》的解读可以看到《周易》的原始解经思路。
遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。”占得观卦六四爻，《易传》曰“爻者，言乎变者也”，故观卦六四即观之否。
“代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。”这是周太史根据观之否推算敬仲的未来命运。以下是卦象分析。
“《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
观卦，下坤土，上巽风。否卦，下坤土，上乾天。观卦互体下坤上艮，否卦互体下艮上巽。“风为天于土上”指观之否，上卦巽风，变为乾天，下卦坤土不变。“山也”，指观否两卦的大象或互体都有艮卦，艮为山为岳。互体往往表示卜筮事项的信息密码，相传尧时分管四方诸侯的官称为四岳，《齐太公世家》说，吕尚（姜子牙）的先祖曾为四岳，因佐禹治水有功，封于吕，赐姓姜，“姜，大岳之后也”，故“观国之光”指姜子牙建立的齐国。
唐·张守节《史记正义》：“六四变，此爻是辛未，观上体巽，未为羊，巽为女，女乘羊，故为姜。”近儒怀疑《左传》《国语》筮例不用爻象、爻辰体例，实际上卜筮为“《易》有圣人之道四”之一，卦象、爻象同属于解经体例和卜筮体例。而另外的汉易象数，如纳甲、爻辰等，则专属于《周易》的卜筮体例。
“有山之材而照之以天光”，这是指之卦否卦的互体，下艮上巽，艮为山，巽为木为材，故曰有山之材。天光，乾为天也。“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉”，这是否卦的象，艮为门阙，为门庭，坤为十，引申为百，乾为玉，坤为帛，天地之美都具备。可见这个国家的繁荣景象，真可谓“观国之光”也。
“风行而著于土，故曰其在异国乎”，这是周太史解释为什么敬仲的子孙会在异国兴盛，上卦巽变乾，变在外卦主外，又巽为风行，故在异国。
“山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎”，只是周太史解释为什么要等到陈国衰落时敬仲的子孙才能昌盛，之卦否互体艮山配乾天，但事物不可能两者一样大，所以“陈衰，此其昌”。实际上巽为进退，有此进彼退之象也。
“风行而著于土”、“山岳则配天”，此言先天、后天卦位。先天之巽，位于后天之坤；先天之艮，位于后天之乾。
敬仲陈完在齐国担任“工正”期间，负责编辑了《考工记》一书。《孙子兵法》的作者孙武也是敬仲的子孙。这两部书对中国文化的贡献极大。
陈完的五世裔孙田乞为齐景公大夫，他以大斗放粮，小斗收税的扶贫政策赢得民心，田乞立齐悼公而拜相，田氏由此控制朝政。田乞之子田常、孙田盘、曾孙田白、玄孙田和相继为齐相，其他子孙皆为齐都邑大夫，因而田氏权倾朝野。齐康公14年，田和以齐康公淫乱朝政之名将其放逐海上，并请魏文侯代其向周天子请封为诸侯。公元前386年，齐康公19年，田和被周安王封为齐侯，田氏正式取代姜氏为诸侯，春秋结束。此时距周太史筮占已有320年，同时当年大夫懿仲卜妻敬仲“有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京”也得到了神奇的应验。
从以上周太史解经思路看，《周易》确实是通过观象而系辞的，《周易》并非是卜辞的汇编，卜辞汇编仍为龟卜，《周易》筮占是高度体系化的学科，这也是《周易》能够流传至今的缘故之一。
提示：本课完，回复“易经+卦序”（如“易经01”）或卦名（如“乾卦”）给文化传统，获得该卦课程。
文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统
解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行
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