以下文章是呼运廷老师的原创，为呼子先天易学思想：
1-6-3.候鸟历法与植物历法阐释与比较
华胥氏创立地支。
伏羲创立天干并修正华胥氏地支。
后世天干地支应用。
当然是先有地支，后有天干。“无心插柳柳成荫”，或许伏羲最初并不是为了创造一个完整的易经八卦体系，只是为了从候鸟身上获取纠正母亲华胥氏植物历法错误的线索和方法。
也正因如此，周易八卦知识体系从创立之初就始终包含了历法体系内容。
然而，关于候鸟历法，在整个中国典籍史料中没有任何相关记载，更缺少现实中的使用痕迹。
我们《修正先天六十四卦方圆图》，以及对易经六十四卦的一部分重新释义后大过卦方位，从方图上可以认识到横排八宫六十四卦就是一幅完整的动态的“百鸟图”，候鸟孵卵、出生、长成、训练、南迁、北归，都在图案上。
对《大过》《履》《巽》三卦释义，明白了候鸟整个生存、生态过程中，节气月令上有着极强的节律性，无论是时间上的成长过程还是空间活动，都是在月龄节气中进行和完成的。
那么，在整个中国文明史上候鸟历始终是《周易》的专属历法？始终只属于西王母天国所拥有和掌握？也就从来不曾被天下部落方国获得过？
如果不是我们进行《周易》第四次演易，候鸟历法就会依然严密地封闭、隐藏在《周易》爻辞经文之中不为世人所知？有这么严重？
华胥氏初创月令节气以“支”为标识，最初并不包含天干内容。把植物历法与候鸟历法两相对比我们就可以知道先有华胥氏制订了子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，地支的支字，确实指的就是植物意义上的树枝的枝，只是用了没带木字偏旁的这个“支”字。
而地支的“地”字，应该是先有了“天干”的称谓后，才加了一个与天字相对的地字到了支字上。
天干的创立，是到了伏羲观察候鸟阶段，观察候鸟的躯干语言，制订出甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干。
天干的干，是伏羲观察候鸟身上的躯干部位而来，指的就是候鸟的身体躯干。
天干的天，与自然意义上的天空没有直接关系，与天空上的日月星辰没有直接关系。
天指的是西王母这个天国，天干指的就是西王母这个天国所掌握的有关候鸟躯干知识。
我们来认识天干：
甲：鸟喙。骨质。甲骨文中的甲字，有一种写法是写成一个“十”，这不是一个数字意义上的“十”字，是两个三角形相对，是两个鸟嘴相对。外部再加上一个“口”字的甲字，是加了一个圆形鸟头上去。
乙：鸟的脖子。甲骨文中乙字更像是候鸟类鸟儿长长的脖子形状。
丙：鸟儿肩部。一只鸟儿低头正面飞来的形状。上部的“一”为鸟儿肩部，下面有女娲的娲字的一部分。
丁：鸟儿胸部。
戊：鸟儿足部。
己：鸟儿翅膀。字形已经很形象。
庚：鸟儿背上腰部以及腰部以后。
辛：鸟儿尾部。尾翎。
壬：鸟儿腹部。
癸：鸟儿生殖部位。
十天干取自鸟类躯干，华胥氏制订地支时，尚且没有鸟类躯干的内容，因此可以肯定是先有地支后有天干。
传统解释“干者干也”，“干为树干，支为树枝”，不知道这个天干的干与树木树干不沾边，毫无关系。
真正有着自然意味天空意味的即天地之间的时间属性的不是天干，不在天干上，偏偏在地支上，也即地支才具有天的意义，天干不具有天的意义。
我们来认识地支与天干的关系：
子：子的节气月令。子养成壬。子有儿子、子女的意思，壬为鸟的腹部，子的节气月令最适合母鸟体内孕育后代。
丑：丑的节气月令。丑养成己。丑养成一个己，另一个己在未。丑养成鸟类的一只翅膀。丑，有“丑小鸭”的意思。有“扭”“扭动”的意思。胚胎最初的动起来，有了生命迹象。
寅：寅的节气月令。寅养成甲。寅养成鸟的头部。生命初有形态的样子。寅字中间还真的有一个倒写的甲字。
卯：卯的节气月令。卯养成乙。
辰：辰的节气月令。辰养成戊。辰养成一个戊，另一个戊在戌。辰养成鸟类的一只足爪。
巳：巳的节气月令。巳养成丁。
午：午的节气月令。午养成丙。
未：未的节气月令。未养成己。未养成一个己，另一个己在丑。未养成鸟类的一只翅膀。
申：申的节气月令。申养成庚。申有伸的意思，伸腰，庚为鸟的腰部。
酉：酉的节气月令。酉养成辛。
戌：戌的节气月令。戌养成戊。戌养成一个戊，另一个戊在辰。戌养成鸟类的一只足爪。
亥：亥的节气月令。亥养成癸。
司马贞《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。”《河图稽命征》：“华胥于雷泽履大人迹而生伏羲于成纪。”《续汉书·郡国志》：“成纪，古帝庖牺氏所生之地。”
我们这样理解“履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪”这一句话：天水，西王母天国的居住地，也即天河，要具备“四水环绕”，要具备“晋界”，甘肃天水要具备。
雷泽，本为《雷泽归妹》卦卦名。成纪，并非地名，应该指的是天干地支相配而成纪，天干地支相配能够用于纪时。
地支对于天干，是生养关系。天干对于地支，是被生养关系。《史记·律书》讲“十母十二子”，分明是颠倒了干支关系，应该是“十二母十子”，“十二母养十子”。
一个地支养成一个天干，要注意被养成的天干与养育的地支并不一定同质。
子为阳水，养成的壬为阳木。水木异质。
丑为阴土，养成的己为阴土。同质。
寅为阳木，养成的甲为阳土，木土异质。
卯为阴木，养成的乙为阴金，木金异质。
辰为阳土，养成的戊为阳火，土火异质。
巳为阴火，养成的丁为阴木，火木异质。
午为阳火，养成的丙为阳水，火水异质。
未为阴土，养成的己为阴土，同质。
申为阳金，养成的庚为阳金，同质。
酉为阴金，养成的辛为阴水，金水异质。
戌为阳土，养成的戊为阳火，土火异质。
亥为阴水，养成的癸为阴火，水火异质。
有一个铁律：阳支生阳干，阴支生阴干。阳支不生阴干，阴支不生阳干。
安阳殷墟出土的目前所见最早的甲骨六十甲子表就是明证。“同一宫位的地支为同一宫位天干的根”，说法成立。
阴根生阴干，阳根生阳干。阳支配阳干，阴支配阴干。
传统一些典籍中丁根在午，丙根在巳，壬根在亥，癸根在子，属于常识性错误。阴支不生阳干，传统《十二长生》中“甲长生在亥”之类不成立。
植物历法不具有预测功能。尽管树木的枝叶也会朝着有阳光有温暖的方向生长，树木的根脉在地下也会朝着有水有湿气的方位延伸，但这属于物种的低级本能。
候鸟身上天干的发现与应用才使得《周易》与生俱来地带有了预测功能。候鸟远途迁徙线路、方向，迁徙目的地大过卦方位，不是依靠记忆力去实现，不是凭借往年记忆路途中经过那些山水去实现，它凭的是自身躯干部位具有的强大遥感、遥知功能。
正是伏羲观察候鸟时发现了候鸟躯干部位的遥感、遥知功能并将其应用和发挥，创立了《周易》易经八卦的天干知识体系。
候鸟历法之所以不能够作为人们日常使用工具，像我们现在依然使用的农历一样，是因为侯鸟历法每年的雷同性。
候鸟只注重节气月令，在候鸟的大脑中，用身体某一躯干部位感应、感知月令节气每年每年是相同的，每一年的某一节气配合某一躯干部位，年复一年，无论多少年，无论千万年，都完全相同。
即如我们绘制的《修正先天六十四卦方圆图》，每一年立春、雨水节气，天干都是癸，地支都是亥，每一年惊蛰、春分节气，天干都是壬，地支都是子……
伏羲、女娲时期，已经丰富、完善、完成了干支的应用。《史记》“盖黄帝考定星历”，是第二次演易时期黄帝完成的事情，或许已经加入了12年一周天的岁星之道的木星行迹。
《五行大义》“昔轩辕之时，大挠之所制也”，是不懂“华胥于雷泽履大人迹而生伏羲于成纪”的成纪不是地名，而是“事”。纪有系（ji）的意思，编织、编制的意思。把干与支编制在一起叫作成纪。
所谓上古之人，“结绳记事”，本义即成纪，指上古伏羲时期将十天干十二地支编制在一起用于计时的事情。联想成绳子打结，记忆人们怕忘掉的事情，是后人无知编造的童话、谎话。
阳干配阳支，阴干配阴支。五阳干配六个阳支，五阴干配六个阴支，形成六十甲子。
干支成纪，共主时历之数，用于纪年、纪日，不用于纪月、纪时。不用于纪月，即不用于月令，或许因为已经牵涉节气月令的侯鸟历。不用于纪时，即不用于时令，或许地支本说时辰，候鸟每天的活动有自己的时令。
用于纪月，规定了每年第一个月（立春节）地支为阳。为了区分是某一年的第一个月，为这个阳支配以可配的五个阳干。规定立春建寅，就用五虎遁，规定立春建丑，就用五牛遁，规定立春建子，就用五鼠遁，规定立春建亥，就用五猪遁。
用于纪时，且规定每天第一个时辰地支为阳，似乎自古用子时，配阳干的方法用五鼠遁。(待续）
课程介绍（链接如下):
