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【白话经文】
初六，剥蚀床脚，灭其正常功用，凶险。
六二，剥蚀床垫，灭其正常功用，凶险。
六三，剥蚀床体，没有灾祸。
六四，剥蚀床上席子，凶险。
上九，硕大果实未被吞食，君子得到如获大车，小人得到则会揭掉房顶。
【经文原文】
剥，不利有攸往。
初六，剥床以足，蔑贞，凶。
六二，剥床以辨，蔑贞，凶。
六三，剥之，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【解读序言】
剥卦,在周易中排序第二十三卦，上卦是山,下卦是地,称其为山地剥。《序卦传》说：“贲者，饰也，致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”意思是说，贲卦说的是装饰，完成装饰以后，事物的通达状态已走到了尽头，因此周易安排了剥卦，剥卦就是剥蚀的意思。“亨则尽”不是指事物走到了尽头，而是指其最佳巅峰状态随着时间推移渐行渐远。《杂卦传》说：“剥，烂也。”即剥卦是指事物处于腐烂衰败状态的意思。
剥卦位列贲卦之后，两者存在发展时序上的逻辑关系。贲卦是装饰、修饰、文饰，剥卦是剥落、剥蚀、腐败。就像新做的家俱，给它刷上油漆是贲，焕然一新，光彩照人；用久变旧了是剥，光泽暗淡，漆面斑驳。它反映了事物的两个方面，提醒人们适当装饰是必要的，但不可过，过犹不及；剥蚀是事物发展的必然趋势，对此要有预见有准备，不可掉以轻心，要采取适当有效的措施，防止事物过早过速被剥蚀。《朱子家训》说：“一粥一饭当思来之不易；半丝半缕恒念物力维艰。”因此，我们要做到物尽其用，爱惜使用，谨防破窗效应，尽量延长事物的功能效用，避免事物过快腐蚀消亡而失去价值。对待器物如此，养生也是如此，对待人文社会事物更应如此。
剥卦以日常生活中天天使用的床为例，描绘了事物逐渐被剥蚀的过程。初六讲，剥蚀床脚，灭其正常功能，结果凶险；六二讲，剥蚀床垫，也是灭其正常功能，结果凶险；六三讲，剥蚀整个床身，没有灾祸；六四讲，剥蚀床上席子，结果凶险；六五讲，像鱼串一样，对剥蚀小人实施宠养和监管，没有不利后果；上九讲，硕大果实没被蚕食，君子得到它如同得到了承载百姓的大车，小人得到它将把房顶剥蚀得一点都不剩。
由上可见，一至四爻所描写的剥蚀部位依次是床足、床垫、床身、床席，呈现出由下至上的逻辑顺序，四个爻中有三个凶，这在易经中是不多见的，说明剥卦情境的凶险程度极高。只有六三无咎，因为仅六三与上九有正应，其他四爻均无正应；五爻表达了领导者如何应对小人剥蚀行为的方法措施；六爻揭示了剥蚀行为的两种不同后果，引导人们努力争取积极结果，有效防止不良恶果。卦辞：“不利有攸往。”提示人们，在剥卦情境中，不适宜有所前往行动，也就是说动作不宜过大。《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”大象提示，领导者要以仁厚对待下属和百姓，使他们安居乐业。需要注意的是，剥蚀小人不一定是没有能力的人，他可能是位高权重的奸佞之人，因此对付他们不能掉以轻心。
【卦名含义】
根据古代汉语词典解释，剥，割裂；削，剖开；脱落；侵蚀；掠夺，强制除去；动乱，扰乱；六十四卦之一，卦形为坤下艮上。剥卦几乎涵盖了上述全部意思，理解时应融会贯通、灵活运用。
【卦象寓义】
山附于地之象。这是大象所描述的卦象。山附于地，说明主体是大地，大地有厚德载物的品质，承载、包容、柔顺；山是大地的承载对象，如果没有大地，山也就失去了依托，是大地的博大胸怀成就了山的巍峨。在大象中，剥的涵义不太明显，它旨在提示身居高位的统治者要体恤下属和大众，让百姓居有所安，反映了儒家的民本思想。它从另一视角揭示了剥卦的涵义，即作为被剥对象如何看待剥蚀的问题。水能载舟，亦以覆舟。既要防止不正当的剥蚀行为，又要主动考虑下属和百姓的基本生活保障和合理需求。原因在于被剥一方在资源上处于优势地位，而这一优势地位的形成有下属和百姓的付出与贡献，取之于民，应用之于民，作些适当回馈是理所应当的。作为下属，实施剥蚀行为是可耻的，但分享应有的劳动成果是合乎情理的。
山体剥落之象。上卦是艮卦，艮是山；下卦是坤卦，坤是大地。直观景象就是大地之上矗立着一座高山，这与现实生活中看到的景象是一致的。由于日晒雨淋、霜雪严冻、自然风化等原因，山体会发生剥落现象，不断有石子泥土泻落至地面，有时甚至发生大面积的塌方或泥石流。这是一种自然现象，给人的感觉，好象大山被各种各样的负面因素所侵扰和剥蚀，这是剥卦传递出来的直观涵义。但毕竟山体是巨大的，剥蚀行为再严重，终究难以将大山夷为平地。将其引用到社会领域，发现也存在着类似的剥蚀现象，比如，爻辞里提到的床的剥蚀，还有家具的剥蚀、房舍的剥蚀、单位财富的剥蚀、国家利益的剥蚀，等等。
农历九月之象。在十二消息卦中，剥卦代表农历九月，仅剩一根阳爻，表明阳气越来越少。四季气象的进程是不可逆的，九月之后必然进入寒冷的十月，十月用坤卦来表示，六爻全阴，没有一点阳气，气象进入一年中全阴的底部。需要说明的是，阴气与寒冷是个关联密切的概念，但并不是等同的概念，也就是说最冷的不一定是最阴的，最阴的不一定是最冷的，原因是阴气是客观存在的，寒冷是它的表象，是人的主观感受，具有滞后性。季节的变换是个渐进的过程，阴极变阳，阳极变阴，寒暑的变化也是如此，人感觉的变化与实际气象的变化有些误差也属正常。山体剥蚀之象表明，山体是剥蚀不完的；农历九月之象表明，阳气是可以被全部剥蚀的，这就是剥卦中蕴涵的乾坤，剥不完和剥得完两种情况同时存在，事物始终是一阴一阳、亦阴亦阳，正可谓“一阴一阳之谓道”。
握柄击果之象。九月是秋天的开始，是瓜果成熟的季节，也是收获的季节。上卦为艮卦，艮为果蓏（luo3），蓏是瓜果的总称；同时，艮为手，为柄。上卦是一卦双义；下卦为坤卦，坤为大地、田野，代表果树的生长之所，人类的生活之所。因此，剥卦所反映的是一个人站在野地上，手持棍棒击打着果树上果实的情景。虽然对于人们而言，收获果实是幸福时刻；而对于果树而言，果实成熟之时是它一年中的黄金时期，但也是从这一刻开始它走向了衰落，因为果实被人们打落后，不再为人们关注，从而使它的辉煌成为明日黄花。作为果树，它的剥落表现为人们采摘果实，但这种剥落对人类是有益的。果树的剥落与秋季收获特征相吻合。
秋树落叶之象。剥卦代表农历九月，进入秋季后，草木开始逐渐凋零，大自然进入剥蚀的衰败周期。悲天悯人的诗人们，勾起了心中那抹淡淡的悲情与忧伤，留下了许多脍炙人口的秋天佳句，比如，秋风萧瑟，洪波涌起；况属高风晚，山山黄叶飞；无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来；删繁就简三秋树，领异标新二月花，等等。秋树落叶是大自然的剥落，同时也意味着秋冬之后是大地回春的复兴，从三秋树到二月花描写的就是由秋天、经冬天回复到春天的过程，因此周易在剥卦之后安排了复卦，印证了易经对自然规律的正确反映。有学者说，易经所提示的是：宇宙周期性变化的大规律、人类知变应变的大法则、人生为人谋事的大智慧，这是很有见地的。
房舍剥蚀之象。在十二消息卦中，乾卦代表农历四月，坤卦代表农历十月，从五月起，初九变初六；六月，九二变六二；七月，九三变六三；八月，九四变六四；九月，九五变六五。就好比乾卦原本是一座装修一新的六层楼，由于风吹雨淋，年久失修，墙体逐渐剥落，剥了一层又一层，最终剥得只剩上九所表示的房顶了，如果此时及时加固修复，这座房舍还可以住人；如果放任自流，房盖被剥，那么这座房舍也就寿终正寝了。
众阴剥阳之象。从剥卦的卦符上看，五个阴爻，一个阳爻，阴爻代表小人，阳爻代表君子，形成了众阴剥阳，众小人剥君子的景象。人们常说，风水轮流转，三十年河东、三十年河西，说的就是阴阳变化，君子与小人也逃不出阴阳变化的规律。在一个国家、一个系统、一个单位的组织机构中，有君子，有小人，有时君子占上风，有时小人占上风，沉沉浮浮，起起落落，常处在动态变化之中。在剥卦的情境中，就是众小人剥蚀独君子的状况，君子可以像高山一样巍然屹立，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾；也可以像农历九月，被小人驱逐，从而淡出历史舞台。君子应审时度势，顺势而为。
内柔外止之象。下卦是主卦，也叫内卦，下卦是坤卦，坤代表柔顺、承载、包容；上卦是客卦，也叫外卦，上卦是艮卦，艮代表静止、停止、阻止，适可而止。在剥卦中，如果说坤卦代表行为主体，那么艮卦就代表行为对象或客观环境，呈现出内柔外止的结构，包含两层意思：一是不可让剥落、侵蚀、腐败的现象放任自流，要采取适当措施予以遏制；二是顺以知止，正如卦辞所言“不利有攸往”和彖辞所言“顺而止也”，防止剥蚀行为应当顺应自然、顺势而为，柔性处置，防止动作过大过刚过硬。
母亲少男之象。在易经大家庭中，坤为母，艮为少男。在剥卦中，母亲居内，操持家庭事务，安排好衣、食、住、行等后勤保障工作；少男处外，从事生产劳动等体力活动，为家庭生活创造财富。这样的组织结构和工作分工基本是合理的。
【关联卦画】
剥卦的综卦是复卦。综卦，也叫覆卦、镜卦，一对综卦的卦符正好相互颠倒。即剥卦的卦符颠倒后是复卦，复卦的卦符颠倒后是剥卦，其内部结构没有变化，只是人们考察问题的角度发生了变化，预示着不同立场、不同角度、不同利益阶层看同一个问题，得到的结果是不一样的。两卦既有联系，又有区别。联系在于，在时序上呈现前后衔接关系，在周易中剥卦为第二十三卦，复卦为二十四卦，也就是说事物经过剥蚀阶段后，可通过自身具有或其他方式介入的修复机制，进入修复或复兴阶段，如，人体的感染得病到自身免疫功能激活修复；人类社会经过战争动荡、腐败侵蚀濒临灭亡到和平安定、罚贪反腐重新焕发生机，实现繁荣昌盛的复兴。而复兴完成后也不可能一劳永逸，经过一个长时期周期后，剥卦的状态又会重现，呈现一种周期性循环规律。其区别在于剥卦是众阴剥阳，复卦在于阳爻王者归来，周而复始。
剥卦交互卦是坤卦。一个卦的交互卦，就是去掉该卦的初、上两爻，用剩下的四个爻重新组成一个卦，二三四爻为下卦，三四五爻为上卦，其中三四为上下卦共有，因此称其为交互卦。交互卦代表一个卦发展过程中出现概率极高的一种情境。也就是说，剥卦再往下发展，其中间过程极有可能出现坤卦的状况，即上九阳爻被众阴爻彻底剥蚀完毕，农历九月进入十月便是实证案例。因此，本卦剥卦与交互卦坤卦之间的关系也是既有联系，又有区别。联系在于事物发展的内在逻辑，剥卦中含有坤卦基因，认清这种规律，对于防范剥蚀、延长事物寿命，或者促进剥蚀速度、促其灭亡，有重要的现实指导意义；区别在于它体现事物两个不同阶段。
剥卦的错卦是夬卦。如果将一个卦的各个爻相反，即将阴爻变阳爻，将阳爻变阴爻，得到的卦便是它的错卦。剥卦是众阴剥阳，五个小人剥蚀一个君子，对君子不利；夬卦是众阳驱阴，五个君子驱赶一个小人，对小人不利。剥卦代表农历九月，秋天；夬卦代表农历三月，春天，两者相差六个月。剥卦是地、山，母亲、少男，夬卦是天、泽，父亲、少女。在这对错卦中，无论是君子、小人，秋天、春天，还是天、地，山、泽，父、母，少男、少女，都呈现着反向关系。这便是其逻辑上的联系与区别。错卦的哲学意义在于，从矛盾的对立面考虑问题，站在对方的立场进行换位思考，有助于完整把握事物的实质，找到解决矛盾的办法。因为矛盾是对立统一的，相互依存，相互转化，认识到这一规律就等于找到了解决矛盾的钥匙。
【卦辞彖辞】
〖卦辞〗“剥，不利有攸往。”译文：“剥卦，不适宜有所前往。”
此为卦辞，用来说明剥卦的主题。不适宜有所前往，就是不要采取大的行动，适宜静观其变，沉着应对。在剥卦情境中，阴盛阳衰，小人得志，形成气候，君子势单力簿，被一群小人所剥蚀。此时，君子应该审时度势，以静制动，等待机会，而不可轻举妄动。比如，在一个国家、单位、团体中，如果君子的四周都被小人包围，那么为人处事就要格外谨慎了，应对众多小人的侵扰，只可智为、不可硬拼。
〖彖辞〗《彖》曰：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止也，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”
彖辞的意思是：剥卦讲的是关于剥蚀问题，阴柔者要改变阳刚者。不适宜有所前往，因为小人的势力在增长。以柔顺方式而加以阻止，这是观察卦象得出的结论。君子善于把握减少增加、充盈空虚，因为这是天地自然的法则。
“柔变刚也”是指五个阴爻要剥蚀一个阳爻，柔爻处于强势，阳爻处于弱势，众阴爻企图改变势单力孤的阳爻。“顺而止也”是对处于不利处境的君子而言，适宜以柔顺的方式阻止剥蚀行为，而不宜采用强硬方式，否则可能刺激小人们变本加利地实施剥蚀，加速君子的消亡，效果适得其反。
【大象之辞】
《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”译文：“高山附着于大地，是剥卦呈现的自然景象。受此启示君王应当以仁厚之心对待臣下百姓，使其居有所安。”
安宅，包含两层意思，一是安百姓之家居，二是安国家之大厦，两者相辅相成。百姓是国家的根本，社会是国家的根基，人民安居乐业，国家才能长治久安，江山社稷才能稳固。
【爻辞小象】
“初六，剥床以足，蔑贞，凶。”译文：“初六，剥蚀床脚，灭其正常功用，凶险。”
蔑，通“灭”，毁灭、消灭、灭失、灭亡。贞，即正，正义、正气、正直、正当、正常，引申为床足支撑床体的正常功能。灭贞，就是灭正、灭阳，此爻指一是灭事物的正常功能，二是灭良好的环境条件。初六阴爻居阳位，不当位，表明其力量偏弱，指床足的抵抗剥蚀能力差。阳爻代表通风、干燥、明亮；阴爻代表封闭、潮湿、阴暗，初六代表后者不良环境。床足在干燥、通风、明亮的环境里是不易被腐蚀的，之所以被腐蚀，是因为处在封闭、潮湿、阴暗的环境里，容易滋生霉菌，导致床足朽蚀。初六与六四爻没有正应，得不到六四高层的关照和支持。
“床”取象于巽卦。在十二消息卦中，农历四月是全阳的乾卦，从五月姤卦起，进入阴进阳退模式，其下卦为巽卦，巽为木，是制床的材料。同时，巽卦的阴爻犹如床的两只脚。因此有关床的内容大多与巽卦有关联，比如第五十七卦巽卦中，上下卦均为巽，其九二、上九都有“巽在床下”的爻辞。
“足”取象于震卦。若初六爻变，则下卦变为震卦，震为足，震为动，有行走的意思，此处指床足，它也是可以移动的。
《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”小象说，剥蚀床脚，是要毁灭床体下面部位的功能。
“六二，剥床以辨，蔑贞，凶。”译文：“六二，剥蚀床垫，灭其正常功用，凶险。”
该爻句式结构与初六相同，只是一字之别。古今学者对“辨”字的解释五花八门，莫衷一是。有的认为是床脚；有的认为是足部以上、床板以下部位；有的认为是分割上下两半的部件，理由是辨字左右两半是对称的；有的认为是床板；等等，都有些道理，但都依据不足。从出土文物的床形看，周朝时期的床很矮，只有床体和床足，床足部位不高，没有像现代床铺一样有明显的床脚。相对而言，以下两种解释更加合理，一种解释是通“辫”，辫是编织、交织，将头发编成辫子，引申为纺织而成的床垫，少时曾见家人用稻草编织床垫，采用结辫子的方式，织起来的床垫厚实、规整、实用，这种方法自古就有；另一种解释是通“遍”，古代汉语词典就有这种解释，引申指床的全身。本人倾向于第一种意见，从床脚到床垫更能反映剥蚀的渐进过程，若从床脚一下子到整个床身，发展似乎过快了些，有种跳跃的感觉。六二阴爻居阴位，当位，与六五没有正应，得不到六五老大的关照和支持。通常情况下，六二出现凶的情况不多，在剥卦特定情境中有此凶险值得重视。
《象》曰：“剥床以辨，未有与也。”小象说，剥蚀床垫，这是因为上下没有正应、互动和参与。
“六三，剥之，无咎。”译文：“六三，剥蚀床体，没有灾祸。”
六三爻辞很简单，没有指明具体剥蚀床的哪个部位，而是笼统地剥之，之是代词，可以指床脚、床垫，继续剥蚀的状态，也可以指整个床的任何部位。此处在于表达剥蚀行为在持续进行，并且剥蚀范围在逐步扩大蔓延。无咎，表明本来是有咎的，由于存在某种积极因素，从而避免了不利后果。六三阴爻居阳位，不当位，力量偏弱，引申为抵抗剥蚀能力差。但是，六三的优势在于，与本卦唯一的阳爻有正应，其行为得到上九大佬的关照和支持。上九代表君子，是正义的化身，有正义力量的干预，遏制了小人的剥蚀行径，因此结果还不错。
《象》曰：“剥之无咎，失上下也。”小象说，剥蚀床体，没有灾祸，因为未与上下小人同流合污。“失上下也”是指六三听从了上九君子的劝告，从六四、六二小人团体中撤出，不同它们继续勾联。
“六四，剥床以肤，凶。”译文：“六四，剥蚀床上席子，凶险。”
古今学者对“肤”的理解，成为争论的焦点。肤虽然与肥肉、皮肤有关，但这里只是个比喻，将其解释为席子比较合乎情理，理由下面将会述及。剥卦前四爻中出现了三个凶，说明凶险系数极高，尽管六四阴爻居阴位，当位，其行为举止本身没有问题，但它与初六没有正应，得不到来自基层的支持，身处剥卦情境中，处境是相当危险的。好在六四是上卦艮卦的初爻，艮有阻止、制止之意，剥蚀得厉害了就要采取措施阻止它继续恶化，从而为六五、上九换来相对缓解的局面。六四彰显了对剥蚀后果的警示意义。
“肤”取象于艮卦。与噬嗑卦原理相同，噬嗑卦下交互卦为艮卦，六二是艮卦的初爻，“六二，噬肤灭鼻，无咎。”这里的肤是肥肉的意思，肥肉结构与艮卦结构相似，肉皮坚硬，用阳爻表示，中间层肥肉厚嫩，用两个阴爻表示。古代汉语词典这样解释，肤，人体表面的皮；禽兽的肉；切细的肉等。在剥卦中剥卦九四，肤虽然含有肥肉的意思，但并非实指肥肉，而是借用肥肉坚韧的肉皮来比喻床上的席子。
席子在古代叫做“箦（ze3）”,竹席之意。《礼季·檀弓上》记载，曾子临死时剥卦九四，床上的席子是季孙氏送他的高级席子，所以执烛照明的童子发出质疑：“华而暄，大夫之箦与？”意即这么华贵明亮的竹席是大夫应该享用的吗？曾子在弥留之际闻声惊醒，执意叫儿子立即撤换，刚换完即亡。可见，竹席在古时已经普遍使用。相对而言，床垫是厚的、软的，竹席是薄的、硬的，与艮卦卦形、肥肉的结构一致。因此，用肤来指代竹席是合理的。
有观点认为肤指人的皮肤，到了六四已经剥蚀到人的皮肤了。这种观点有待商榷，理由有三：一是剥卦的爻辞结构是“剥床以”后接所剥的对象或部位，剥床以足、剥床以辨、剥床以肤等，前面足、辨都是指床的构件，唯独到了这里讲人的皮肤，讲不通；二是可以采取反证法来证明，如果这里指人的皮肤，那么为何初六要指床足而不是指人足呢？前后不成体系，自相矛盾；三是剥卦围绕床体被剥阐述易理，并未涉及人的身体，而此处却出现人的皮肤，显得突兀，不合逻辑。
《象》曰：“剥床以肤，切近灾也。”小象说，剥蚀床上席子，因为它离灾祸已经很近了。由此也可印证肤并非皮肤，如果皮肤被剥蚀，那么灾祸已经上身而不是近身了。
“六五，贯鱼以宫人宠，无不利。”译文：“六五，像鱼串一样，把小人放在宫中宠养，没有不利。”
贯，古时穿铜钱的绳子，也指穿钱的动作，即穿连。摸过鱼的人都知道，用柳条或茅草，可将鱼从嘴上穿入、腮下穿出，一条条地串起来。鱼贯而入，也是由此引申而来，意指几条鱼好像被串起来一样，一条接着一条从某处游过。六五是君王之位，阴爻居阳位，不当位，其力量偏弱；而且又与六二不相应，得不到基层干部六二的支持，说明君王能力不足，但君王居于上卦中位，能够坚守中正之道，道德品行没有问题。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”只要给小人一定利益，小人就会听从使唤，就像多条小鱼被串起来一样把他们控制起来。君王虽力量不足，却是有智慧的，他把剥蚀的众小人召进宫中，一方面给以小恩小惠把他们豢养起来，另一方面对他们加以监视，使他们不敢胡作非为，并对其实行教化和矫正。《大学》说：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”盗臣是偷盗之臣，盗是明显的犯罪行为，而且偷盗的次数是有限的，被发现的概率也高，因此盗臣并不多见，君王并不十分担心；倒是聚敛之臣，面广量大，防不胜防，成了君王的心腹之患。聚敛之臣就是卦中所指的剥蚀小人，君王如果一时没有力量扳倒巨贪奸佞，将他们召进宫中也不失为明智的办法，它符合彖辞所言“顺而止也”的处置原则，这样就可避免不利后果。
“贯鱼”取象于剥卦卦符和巽卦。整个六爻卦符就像一要柳条串着五条鱼。鱼为水中阴凉之物，代表阴性事物，本卦五个阴爻即为五条鱼，鱼与女谐音，用以指代女性，此爻指宫人，宫人原指宫娥彩女，此处引申为像管理宫娥彩女一般管理这些剥蚀小人。因此，鱼取意于五个阴爻，上九一个阳爻如同柳条，可用它把五条鱼串起来。若六五爻变，则上卦为巽卦，巽为木，此处指用来贯鱼的柳条或其他柔韧的草木。
“宫”取象于六五爻位和艮卦。六五为君王之位，宫廷是君王的生活工作场所；上卦为艮卦，艮为门阙、大道两侧塔楼状建筑。君王与门楼搭配引申出宫廷之意。
“无不利”取象于巽卦。若六五爻变，则上卦变为巽卦，巽为近利市三倍。
《象》曰：“以宫人宠，终无尤也。”小象说，采用在宫中将剥蚀小人宠养起来的方式，最终就没有后顾之忧了。
“上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”译文：“上九，硕大果实未被吞食，君子得到如获大车，小人得到则会揭掉房顶。”
舆，大车。硕果不食，因为上卦是艮卦，艮为山，为果蓏（luo3），山是巍峨巨大的，虽会被剥蚀，但终究难以剥蚀殆尽，表明硕果虽被剥蚀但主体尚在，“硕果仅存”成语来自于此，上九阳爻表示仅有的阳爻硕果留存了下来。君子得舆，就是君子得到这个硕果，就像得到一辆牛拉的大车，他能用这辆大车承载百姓、普度众生，为百姓谋福利。上九是全卦唯一的阳爻，是君子、正义的象征，也是百姓的希望所在。一旦小人得到这一硕果，由于他们贪婪成性，他们的剥蚀行径将更加肆无忌惮、有恃无恐，最终将掀翻房舍的顶盖，百姓因此流漓失所，他们自己也将失去巢穴，死无葬身之地。
“硕果不食”取象于艮卦。上卦为艮卦。硕是大的意思，由石、页两部分组成，《说文解字》解释，页，头也。艮为山、为小石，剥卦的上九为头部位置，因此硕取意于石与头的组合。艮为果蓏（luo3），蓏是瓜果的总称；艮为止，停止、阻止、限制。阻止硕大的果实被食用，即“硕果不食”，含有上九君子保卫硕果不受小人吞食的意思。
“舆”取象于坤卦。下卦为坤卦；若上九发生爻变，上卦也变为坤。坤为牛，牛拉的车为大车。坤为众，百姓，表明大车可承载众人。
“庐”取象于艮卦。上卦为艮卦。艮为门阙、阍寺。阍人、寺人，是古代宫中掌握门禁的官。因此将门阙、阍寺引申为庐，庐是房屋，多指临时性房舍，如窝棚、丧棚；官员值班室；途中的招待所等，可见庐不是很规范高大的楼宇，而是一种相对简易的房舍。
《象》曰：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。”小象说，君子得到大车，是用来承载百姓的；小人将揭掉房顶，因此终究是不可重用小人的。
“小人剥庐”取象于上九爻位和坤卦。若上九发生爻变，则变成上六，那么剥卦就变成了坤卦，剥卦将不复存在，因此“终不可用也”，千万不能重用小人。若小人执意要剥蚀上九君子，那么就像房舍被揭掉了顶盖，别人住不了，小人自己也无处容身了，最终害了国家、害别人、也害了自己。
