事物在上升过程中，特别会显示出同化的噬嗑卦现象和异化的贲卦现象。无论能量的吸收和释放，都会显示出生命的上升生长之美。古哲还特别注意到了剥卦和复卦所表示的生命现象。因为贲卦朝着异化生命美化生命的单一方向前进，所以生命之塔会越来越高、生命之树会越来越旺盛。同时生命的负担也越来越重。遇到了恶劣的下降性的环境，噬嗑获得的同化营养越来越少了，能够保障生命之树繁荣昌盛的外因不存在了，内因也不得不随之变化，原先不断逐渐贲饰增加美化的部分，又逐渐不断地被剥夺、被放弃。比如一颗树非常高大旺盛，在恶劣的环境中逐渐全部死亡了，甚至于连根也死去了，可喜保留了成熟的可以复生的种子。这就是剥卦和复卦最基本的形象。由此也可以认识到剥复现象是与噬嗑贲现象紧密联系存在着因果关系的现象。
因此可以说，噬嗑贲这一对卦表示的生命吸收和释放现象，决定了生命的剥除和复生。
人在发富的路上，越来越富，人的贪心就充分表现出来了，什么都想拥有，都要买、都要藏、都要花消。有了象牙筷子，还要买金碗，还要买楠木桌子，还要配套楠木椅子，还要有华屋，豪车、还要有富贵官商文雅人士来往。这可以说是贲卦现象。这一切建立在噬嗑卦吸收同化获得金钱地位收入的基础上。紧接着，随着地位丧失、金钱收减少，为了保命，先卖收藏的古董，会觉得无用，会不再交往心目中的闲人，外人，会因为自己有腿可以卖掉车子，因为睡眠只需一张床的空间卖掉房屋，因为普通碗筷更实用，卖掉珍贵的。旧社会还有卖妻卖儿女的，最后只留下一条命剥卦之后是复卦，四处流浪讨生活。这可以说是剥卦现象。这个人如果大难不死，还可能复发，进入复卦复兴复新状态。
山地剥卦时在坤卦表示的冬至之前六到十一日之间、树上的叶子被西北风剥夺完了，还有枯红的酸枣果实挂在酸枣树枝上。山地剥卦符号本身如一座很高的山峰、高墙、会在岁月中逐渐剥落倒塌的。由此可知，剥卦也是客观存在的一种必然现象，是一种力求避免死亡的生命智慧。人要是没有这种智慧，也是不会长久的。
如果说贲卦是人生美好的加法，剥卦就是人生理智的减法。
剥初六，剥床以足。木床足部着地，最先潮湿腐朽剥落。凡事都应该注意最初被剥落的原因、时空点、剥夺点、及其表现。特别是根本性的衰弱和剥夺。这是如太阳从此向南移动式的趋势，会带来整个局面的系统变化。但有时也是无奈的自然的。
六二，剥床以辨，指床上的木板。阴死之气已经向上漫延剥卦之后是复卦，发生严重表现了。
六三，剥之无咎。因为六三在应该剥减的情况下，还想铺张浪费像从前一样花天酒地，剥除了才会无咎。
六四，剥床以肤。腐朽剥落的床已经引起睡眠时的切肤之痛了。已经悔之晚矣。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。卦中的阴爻如一串鱼，如宫中服务的女人全被解散了，将能够剥夺必须剥夺的全剥夺了。千方百计节省开支、精兵简政，能够不再剥夺并且支持保护上爻之阳，对于未来还是有利的。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九如前面树上的果子，终于没有被消灭、保存下来了。上九如君子还有自己立足之地、还有自己的车子可以走遍天下求生路，如果是小人物，最后连房也会被柝除。
爻辞从各个方面提供了不同的剥蚀剥落剥夺形象。指明了剥的利害、原因、规律、方法和结果。
人到老年，如果想多活几年，就必须收心，注意运用剥卦的智慧，简轻精神负担和经济负担，剥除各种无益国夫须的活动。自觉适应人体自然衰老的剥卦过程，才不会导致加速死亡。
青年人能够提早应用剥卦智慧，就能够使有限的生命和金钱集中用在劳动创造中，创造出更大的人生奇迹。
