飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解（所谓仁者见仁，智者见智），供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。
剥：字源
剥，造字法为会意：从刂、从录。基本解释：去掉外面的皮或其他东西。
剥，制理。字义源于《周易》剥卦卦象。卦象上九位居五阴爻之上，有统制五阴之象，卦辞讲：“剥，不利有攸往。”剥的本义是以刀砍物而致物裂。从卦形看，上九之下的五阴有中间开裂之象，生活中最常见的用斧头劈木头一样，斧子劈上头一点，即可顺其丝纹裂至于下，由此可以总结出以点带面的管理思想。
飞语：看下面图片的场景，当山上的岩石经过风吹日晒，经过雷击雨打，岩石的表层就会慢慢的风化，然后一点点碎裂，一点点地剥落下来，然后和绿色植被日复一日的混合，久而久之就成了泥土，就成了大地，这就是山剥落成地之象，称山地剥。
还有，可以像字源里的那样解释，我个人偏向于用自然现象去解释。
读剥卦
山地剥也柔变刚（彖辞）
顺而止之以观象（彖辞）
不利攸往小人长（卦辞）
上以厚下安宅邦（大象）
剥床以足蔑贞凶（初六）
剥床以辨蔑贞凶（六二）
剥之无咎失上下（六三）
剥床以肤已有凶（六四）
以宫人宠无尤终（六五）
小人剥庐不可用（上九）
君子得舆民所载（小结）
守得青山不愁柴（小结）
白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：
读剥卦
山地剥也柔变刚（彖辞）
剥，剥也。柔变刚也。
飞语：“山地剥”说的是剥卦的卦象；“柔变刚也”是说阴柔者浸蚀改变了阳刚的本质，比如风雨把山上岩石风化侵蚀变成了土。这里“柔变刚”不是说柔变成了刚，而是柔改变了刚。
顺而止之以观象（彖辞）
顺而止之，观象也。
飞语：原话是“顺而止之，观象也。”，下卦坤为柔；上卦艮为止。“顺而止之”，是说用坤卦柔顺的智慧先停下来观察观察，不要硬碰硬、避免正面冲突。“观象也”，这是从卦象上看出来的道理。
不利攸往小人长（卦辞）
卦辞：剥。不利有攸往。
飞语：剥卦的卦主是上九爻，“不利有攸往”，就是不利于行动，卦辞是站在上九爻的角度来说的。剥卦卦象上艮下坤，又叫山地剥，全卦只剩上九一根阳爻，其他全是阴爻（小人），小人的势力越来越大的增长，君子的势力越来越小被削弱，上九是仅存的那颗种子，硕果仅存。
上以厚下安宅邦（大象）
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
飞语：原话是“上以厚下安宅”，“上”代表居上位的君子，不是一般的君子，“下”代表民众，“上以厚下安宅”，是说上位的君子应该厚待民众，以保民众安居。“宅”是住所，安居才能乐业。领导者对下面厚道，人人都可以安居乐业，下面的根基才会稳固，下面稳固了，上面才会安宁。这是以宅喻家，以家喻国。
剥床以足蔑贞凶（初六）
初六：剥床以足，蔑，贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
飞语：蔑，指轻视;轻侮。大概意思是：发现床腿已经有剥落现象，如果不重视、做处理的话，就会出现凶。就像床腿上如果生虫，简单处理下，刷个油漆啥的就可以，但是如果不处理，任它由它，那时间长了这床腿就废了，睡这床就会有凶，这其实就是告诉人们要有风险意思，学会防微杜渐，要学习坤卦初六爻的“履霜，坚冰至”的智慧，在事物发展的征兆阶段就及早做准备和应对。
注：贞凶，《周易》卦爻辞中的常用语。贞,犹言正。“贞凶”即谓守持正固以防凶险。“贞”字与不吉之辞连用时,如“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”、“贞疾”等。贞表示守正以防。
剥床以辨蔑贞凶（六二）
六二：剥床以辨，蔑，贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
飞语：大概意思是：发现床结合之处已经有松落现象，如果不重视、做处理的话，就会出现凶。
注：“床辨”实际上是指床的各部件的结合之处。古代木器一般为榫卯结构，床的各部件之间的结合处通过榫卯结合在一起，称为“床辨”。“剥床以辨”是指床的各部件在结合处变得松驰或分离了，也就是说床的部件之间结合得不太紧密了。
剥之无咎失上下（六三）
六三。剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
飞语：“六三”处在小人中，但他阴爻居阳位，不当位，与上下爻无承乘关系，所以有点不大合群，但他与“上九”爻有应，他也是硕果（上九）仅存的一线希望；这个“之”我的理解代指“六三”，因为不合群，其他人要把他剥离出群，这也导致他“失上下”。这个“之”也可以代指床，就是说“六三”把床的上上下下都给换了，这样就可以“无咎”了。
剥床以肤已有凶（六四）
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
飞语：剥床以肤，凶”：肤，《周易集解》中说：“床之肤，谓荐席”，荐是草垫，荐席就是垫席，铺在床板之上，床单之下。合起来看就是，床上的垫席腐坏剥落了，这对于在床上坐卧的人而言，是凶险的。“切近灾也”，就是说剥到了床垫剥卦 国易，距离直接产生灾难越来越近了。
网上词典的解释是：剥：六十四卦之一，指伤害；床：卧具。损害到肌肤。形容迫切的灾害或深切的痛苦。我个人觉得这个解释不合理，从初六的“剥床以足”的思维往上递进，这个“剥床以肤”的肤应该是床的一部分，《周易集解》的说法更为合理。
以宫人宠无尤终（六五）
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
飞语：“六五”为群阴之首，类似于皇后&王后；话说三个女人一台戏，何况是皇上&王上的嫔妃那么多呢，所以为了避免争宠闹出矛盾，要有规则来管理，以免乱套，如下面的解释“贯鱼者个个相次，不得相越，以喻人有排定之顺序”，这样有规则就按规则来，这样也才会“无不利”，这样看这个“六五”还有点能力。
有人说如果这样解释，这“六五”描述的情况和剥卦有什么关系呢。我的理解是：大家应该有听过或看过古装的宫斗剧，那里会描述很多嫔妃争宠，想办法让对方不得宠，想办法不让对方生下皇帝的子嗣，尤其是在孕期是使用各种手段使其流产，这就相当于剥掉皇帝的子嗣，本身皇帝找那么多妃子就是为了传承基业，结果因为互斗可能会导致没有传承人，这样就没有“硕果仅存”了。
注：贯鱼，《易．剥》:"六五，贯鱼以宫人剥卦 国易，宠，无不利。"王弼注:"贯鱼，谓此众阴也，骈头相次，似贯鱼也。"高亨注:"贯，穿也。贯鱼者个个相次，不得相越，以喻人有排定之顺序……爻辞言:统治者如贯鱼之排定顺序，用宫人而宠爱之，轮流当夕，则宫人不致争宠吃醋，相妒相轧，乃无不利。"后因指以次进御，不偏爱。
小人剥庐不可用（上九）
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
飞语：我觉得这句得结合大象“上以厚下安宅”一起来看，大象是说上位的君子应该厚待民众，以保民众安居。如何做的呢？“硕果不食”，硕果可以理解为大丰收，“不食”说的是君子不食，小人就不是这样；整句意思理解：上位的君子没有要大丰收的成果，把这成果分给了下面的民众，这样也得到了民众的拥护（这就是“君子得舆”的舆，所谓水能载舟亦能覆舟，舟和舆说的是一样的道理），而小人可能就是剥削的民众能房子租都没有了（小人剥庐），这样人是不可以当领导的，必须要剥夺他的权力（终不可用也）
君子得舆民所载（小结）
飞语：上位的君子没有要大丰收的成果，把这成果分给了下面的民众，这样也得到了民众的拥护（这就是“君子得舆”的舆，所谓水能载舟亦能覆舟，舟和舆说的是一样的道理）。
守得青山不愁柴（小结）
飞语：剥卦的卦象是小人得利，小人的势力越来越大的增长，君子的势力越来越小被削弱，上九是仅存的那颗种子，硕果仅存。所谓留的青山在，不怕没柴烧，只要种子还在，就还有一线希望，可以重头再来。
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