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《周易诠释》：剥卦第二十三
【周易经文】
剥，不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【解读诠释】
【23.1】
剥，不利有攸往。
【白话】
剥卦，不适宜有所前往。
【解读】
○剥卦上艮为手为果蓏（果蓏luǒ ，植物果实之统称），下坤为柄，剥卦象征手执把柄击落树上的果实。《庄子·内篇·人间世》“夫柤（楂）梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄（曳）”，《国风·豳风·七月》“八月剥枣”，这两处的“剥”都是扑打击落果实的意思。
○清·马国翰辑本《归藏易》：“仆，黄宗炎曰：剥为仆。”阜阳汉简《周易》剥作仆。今本《旅》之六二曰：“得童仆”，帛书《周易》作“得童剥”，剥、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏学》曰：“《归藏》作仆，仆与扑通。”
○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，亨通到了尽头，就应该有所剥蚀了，故受之以剥卦。剥是剥蚀，这是剥、扑的引申义。
○剥卦卦爻之象，有阴气递增、阳气被剥蚀殆尽之象，象征剥落之意。亦是小人害于君子之象，故君子应暂时退避，不宜有所前往。
【23.2】
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
【白话】
彖传说：剥，剥蚀，柔顺改变刚强。不适宜有所前往，因为小人的势力在增长。顺势而制止，是观其卦象的结果。君子重视消亡、生息、满盈、虚亏，因为那是上天的运行法则。
【解读】
○郑玄曰：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。”柔变刚，即阴气侵阳。小人长，即五阴一阳，阴代表小人，阳代表君子。
○顺而止之：观剥卦之象，下坤顺而上艮止。王弼曰：“所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象，坤顺而艮止也。”
○消息盈虚，谓消亡、生息、满盈、虚亏。剥卦蕴含着大自然盛衰互转之哲理。
【23.3】
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
【白话】
象传说：山体委附在地面，是剥卦的象；君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。
【解读】
○山附于地，高山颓落而委附于地面，今谓之山体滑坡。当山体下面存在软弱地基时一旦逢大雨侵蚀很容易发生山体滑坡，这正是山地剥卦的象。上卦代表国家上层建筑，下卦代表民众和经济基础，经济基础决定上层建筑，所以国家必须厚待百姓，发展经济提高人民生活水平，如此才能保证上层建筑的稳定。
○安宅，《诗·小雅·鸿雁》有“虽则劬劳，其究安宅。” 安宅即安居，剥卦《大象传》引申为国家政权，今名之为“上层建筑”，仍与“安宅”用法相似。
【23.4】
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
【白话】
初六：剥蚀床脚，灭正则会有凶险。
象传说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
【解读】
○易以初爻为足趾，又坤变震，震为足，故曰“剥床以足”。
○阴小人剥蚀阳君子为蔑贞。蔑，帛书《周易》写法是（哉去掉口）下从目、巾，于豪亮《帛书周易》以为是幭之或体，幭miè ，古代车前横木上的覆盖物，幭有覆盖的意思。蔑、滅、幭均从戌，每到戌时太阳必没落，戌有没灭义。蔑，同滅，蚀灭、消灭。
○床，原字为牀。帛书《周易》作“臧”，臧、牀，皆从爿，爿为牀的本字，臧、牀音近互通。臧通藏，晚上卧床睡眠为藏，动物冬眠皆隐藏也，故臧通牀。剥卦下坤，互体坤，《说卦传》“坤以藏之”，故坤为藏为牀。
于省吾先生考证：“甲骨文偏旁中的
字，象牀形，故疒（疾）字从之。”卜辞“疒（疾）”字以人躺在牀上、旁有小点表示出汗来会意，本应作
，为书写方便而竖写作
。
甲骨文“爿”是有牀脚、牀面的象形，应契刻之便竖书作 “爿”，当为“牀”的本字；后于“爿”旁加“木”，以明示其制作材料为木头。《说文》：“牀，安身之坐也。从木，爿声。字亦作床。古闲居坐于牀，隐于几，不垂足，夜则寢，晨兴则敛枕簟。”
甲骨文（“宀”下“爿”）字形表示屋子里有床，裘锡圭认为其字义当与“寢”字相近（“寐”也是“宀”下“爿”字形）。
（“宀”下“爿”）字，同时画出俯视而见的长方形“牀面”和侧视而见的“牀足”之形：
《花东》294
《合集》135
正乙（《乙编》6491+6679）
《广博物志》：传说神农氏发明床；少昊始作箦床；吕望作榻。
汉刘熙《释名·释床帐》：“人所坐卧曰牀。牀，裝也，所以自裝载也。”
《初学记》卷二十五引汉代服虔《通俗文》“床三尺五曰榻，板独坐曰枰，八尺曰床。”汉代的一尺23.1厘米，故汉代的床长约185厘米。
中国最早的床的实物是河南信阳长台关出土的战国彩漆木床。该床长218厘米，宽139厘米，六足，足高19厘米，床面为活抽屉板，四面装配围栏，前后各留一缺口以便上下。床身通体髹漆、彩绘花纹，工艺精湛，装饰华丽，说明床当时已经普及。
战国彩漆木床
湖北荆门包山还出土了战国可折叠的木床，床体由两个木框组成，中间用钩状栓钉结合。这种结构在古代家具中是很少见到的，当时民间只能用更简陋的竹床。湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简《爰书封诊式》记有一则案例，勘察被盗现场时有以下记录：“内中有竹柖（竹床），柖在内东北，东、北去廦（墙壁）各四尺，高一尺。”
早期的床，也是中国由席地坐卧的习俗走向高形家具的证明。
我们根据出土的床的实物结合甲骨文得出《周易》时期床的形状如下所示：
商周时期的床只有床足和床身两部分组成，因为床高不会超过战国时期的19厘米，所以只有床足而没有床腿，故《周易》剥卦六二“剥床以辨”只能是指床身（床板），由于不知西周床体的结构，古今易学大家对六二“剥床以辨”的解读各执一端：
东汉郑玄曰：“足上称辨，谓近厀（膝）之下”，虞翻曰：“指间称‘辨’”，崔憬曰：“辨当在笫足之间，是床梐也”，王弼：“辨者，足之上也”，唐孔颖达曰：“辨，谓床身之下，床足之上也，足与床身分辨之处也”，今人陈鼓应从之曰：“辨，当指床腿与床架衔接处的榫头”，宋程颐：“辨，分隔上下者，床之干也”，床干即床柱，朱熹也持此议，王夫之、来知德从之，今之学者刘大钧《周易古经白话解》初从之，后在《周易概论》增补本曰“‘辨’字，似当为‘徧’”。苏东坡：“‘辨’，足之上也，床与足之间”，胡煦：“辨，床之面也，即平也。平辨通声，古原通用。”俞樾训辨为胖，又将胖解为肋侧的薄肉。尚秉和：“辨为端。端，首也。剥床以端，是剥及床头也”，黄寿祺、张善文、南怀瑾、徐芹庭从之。金景芳对“辨”语焉不详，只说“辨是床体的一个部件，床藉以分割上下”，今之学者廖名春释床为“壮”，释“辨”通半，半义为中，吕绍纲认同之。李镜池：“辨，王引之《经义述闻》借为蹁，声通。蹁，膝头也”。高亨：“辨读为牑，床板也”，唐明邦、余敦康从之。
依据甲骨文和考古资料可证“辨”指床面。高亨释“辨”为牑（biān）即床板是正确的。辩、面、牑、板，四者音近义通。
辩，《史记·五帝纪》“辨于羣神”，《尚书·舜典》“徧于羣神”，《礼记·曲礼》“然后辩肴”，《注》：“辩音徧，义同。又与蹁通。”《集韵》：“蹁或作徧。又与偏通。”《集韵》：“偏通作徧。”
《史记·五帝纪》“辩秩东作，辩秩西成”，《尚书·尧典》作“平秩东作，平秩西成”，故“辩”通“平”。
故此处释“辩”为牑十分得当，只有牑（床板）遍及全床，也是平面的。
【23.5】
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
【白话】
六二：剥蚀床板，灭正则会有凶险。
象传说：剥蚀床板，（有凶险）是因为上下没有应与。
【解读】
○前已论证，床辨即床牑，床板。六二阴柔虽然中正，但是上无应无承，故与初六面临同样的局面，相继为阴所剥，故曰“蔑贞凶”。
○《周易》的作者使用“辨”这个字大有深意。初爻以足，象征国家的群众基础（民），二爻以辨，象征国家的干部基础（吏）。辨，《说文》“判也。”《周礼·天官》“弊群吏之治，六曰廉辨。”《注》：“辨，谓辨然于事分明，无有疑惑也。”可见“辨”与官吏对应。
○未有与也：阴阳相应为有与。咸六爻皆应，彖曰“二气感应以相与”，艮六爻皆不应，彖曰“上下敌应，不相与也”。
【23.6】
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
【白话】
六三：剥蚀，没有咎害。
象传说：剥蚀没有咎害剥卦的第四爻是什么意思，是因为失去了上下的小人。
【解读】
○李守力按：“六三剥之无咎”应为“六三剥无咎”。
帛书《周易》“六三剥无咎”，无“之”字；
汉熹平石经《周易》：“六三剥无（咎）六四剥床以簠”，无“之”字；
唐初陆德明《经典释文》曰：“六三剥无咎（一本作‘剥之无咎’非）”；
唐李鼎祚《周易集解》“六三剥无咎”，也无“之”字。尚秉和从之曰：“‘之’乃从《象》辞之衍。”
徐志锐《周易大传新注》说：“无之字是对的。……如果有之字，之字作代词则必有所指，与整个文义相违。”
○六三与上九相应，故只是止于本爻而无剥阳之势，此与初、二、四上下三个阴爻剥阳不同道也，故曰“失上下也”，六三无所剥，故剥后当无“之”字。
【23.7】
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
【白话】
六四：剥蚀到主人的皮肤，有凶险。
象传说：剥蚀到主人的皮肤，已迫近灾难。
【解读】
○肤，繁体为“膚”，阜阳汉简《周易》作“父”，熹平石经《周易》作“簠”。父、簠fǔ，皆为同音假借，“膚”为本字。（笔者认为，古代圣贤传道重视口传心授以声取义，故常借用同音字，而传本《周易》大都是本字，故须以传本为准。）
熹平石经《周易》用“簠”符合卦象，六四动，上卦艮变离，艮为果蓏、五谷，离“其于人也为大腹”。簠为西周盛放五谷的祭具，《周礼·舍人》：“凡祭祀共簠簋。”簠的基本形制为长方形器，盖和器身上下形制对称扣合成一体。故簠外刚实而内空虚是离卦的象，与人的腹腔相似。
肤，正体“膚”，从虍、胃。“虍”（hū）是虎文或虎皮，“胃”是消化五谷之脏（藏），《黄帝内经·灵枢》“胃者，五谷之府。”虍、胃相连即皮包五谷之脏，这与簠的性质十分相似。肤、簠都符合离卦的象。
○古代的牀只有床足和床板两部分，初、二爻已将其剥蚀殆尽。故六四开始剥蚀床上的主人。
《周易正义》王弼曰：“初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正剥卦的第四爻是什么意思，靡所不凶。”孔颖达疏曰：“四道浸长，剥床已尽，乃至人之肤体，物皆失身，所以凶也。”
【23.8】
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
【白话】
六五：象鱼之贯串成列统领众宫人受宠于君王，没有不利。
象传说：统领众宫人受宠于君王，终究没有责怪。
【解读】
○剥卦各爻始终不离剥的主题，六五亦然。六五与上九相承比，故不剥阳，而初至四全阴欲剥上九之阳必须都要经过六五，六五为天子位，柔爻居之必为后宫嫔妃也。故曰“以宫人宠”。
○六五动，上卦艮变为巽，巽为鱼，又为绳直；下卦坤为众，把众鱼用绳穿在一起，故曰“贯鱼”（见《周易密钥》“周易卦爻辞里的‘鱼’”），于此可见《周易》观象系辞之妙。
○六五爻是君子应对群阴剥阳的最高化境，后宫有贤德之皇后，朝堂必有英明之君主。今谓之“一个成功的男人背后通常站着一个伟大的女性”。
【23.9】
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【白话】
上九：硕大的果实不会被吃掉，君子得到了车子，小人剥蚀房子。
象传说：君子得到了车子，实为百姓所承载。小人剥蚀房子，最终不能施用。
【解读】
○硕果不食，君子得舆，小人剥庐：此三句皆是观象系辞所得，前两句言本卦系辞，后一句是之卦（变卦）系辞。
硕果，帛书《周易》作“石果”，硕、石上古音同为禅母铎部。上卦艮为石为果蓏，艮卦主爻为上九，易以上爻为头，硕，从石从页，页即头（頭），可见“硕果”最贴近卦象。因上九与六五相比，与六三相应，象征君上与王后琴瑟和谐，且下有忠良辅佐，群阴无法剥阳矣，国家权力（硕果）不会被吞噬掉，故曰“硕果不食”。
易以阳爻为君子，阴爻为小人。上九阳爻下临群阴，即下临坤卦，坤为舆，为众，为民，象征君主乘舆，舆就是民众，故象传说“君子得舆，民所载也”，君主安危在于民众。《荀子·哀公》篇“孔子曰：丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟……”。
以上两句言剥本卦。“小人剥庐”言剥变卦：上九爻动，上艮变坤。盖艮为门阙，引申为房庐，艮卦上刚爻象房顶，艮变坤，房顶被拆矣。此处“小人”并非指初至五的五个阴爻，而是指上九爻自变，象征君上自我剥蚀昏庸堕落，于是奸贼乘虚而入祸乱国家也。如果君上自守其刚健之德，绝无“剥庐”之患也。所以一个国家政权瓦解的根本原因一定是来自其内部的剥蚀，正如佛陀在《莲华面经》所说：“阿难！譬如狮子命绝…所有众生不噉食彼狮子身肉，唯狮子身自生诸虫，还自噉食狮子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所积佛法。”
○朱熹《朱子语类·易十三章》曰：剥之上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留于其上；如君子在上，而小人皆载於下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“‘君子得舆’，民所载也。‘小人剥庐’，终不可用也。”若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲说道理而后说象也。
【剥卦总结】
初六：剥床以足，蔑贞凶。——此言阴气剥蚀阳气之初，任何一个事物毁坏的内因都是根基不牢，故易曰“剥床以足，蔑贞凶”。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。——此言阴气已将阳气的基础剥蚀殆尽。因为古代的牀只有上下两部分，故初二两爻皆言“蔑贞凶”，以此象征国家的根基，根基毁坏上边也就歪了，故曰“蔑贞”，蔑贞即灭正。初爻以足，象征国家的群众基础（民），二爻以辨，象征国家的干部基础（吏）。
六三：剥，无咎。——此言阴不能剥阳，何也？虽然根基被毁，然则君上（上九）与六三相应，象征君上重新得到民心，根基有所复兴也。
六四：剥床以肤，凶。——此言阴气剥蚀阳气最危险时刻，灾难迫近之时。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。——此是君子应对群阴剥阳的最高化境。俗语常说：“一个成功的男人背后通常站着一个伟大的女性。”明君忠臣必有贤妻，贤德之妻可避免君主剥蚀为昏君，如长孙皇后贤淑佐李世民，刘秀之妻阴丽华谦德可风，马皇后与朱元璋同甘共苦，她们都是中国历史上“坤载万物，德合无疆”（长孙皇后幼年卜命谶语）的伟大女性。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。——此言阳气本身守正则无忧也，守正体现在上九与六五相承比，与六三相应，此象征君上家有贤德之王后，下有忠臣辅佐，故国家政权（硕果）不会被吞噬。君主的安危系于百姓，百姓承载君主，此“君子得舆”也。“小人剥庐”言君主自剥蚀，奸贼遂乘虚而入祸国殃民，其自身也必将破国亡家而亡身，故曰“终不可用也”。
以上系辞道理全部由卦象爻象得出，是象数自有其义理也，象数与义理本为一体两面，非为说道理而后说象也。先儒或偏执于象数，或偏执于义理，皆是不明象数义理本为一体故。
【三千年前的中方鼎《周易》筮例】
数字卦最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字，依据李学勤释文如次：
惟十又三月庚寅，
王在寒次。王令大
史贶
土。王曰：中，
兹
人入事，锡于
武王作臣。今贶畀
汝
土，作乃采。”中
对王休令，
。
惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。
中作父乙方鼎
【解读】
西周昭王十六年（夏商周断代工程年表为公元前980年，邵雍《皇极经世》为公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荆，以中（人名）为先锋，中完成了使命。十八年（夏商周断代工程年表为公元前978年，邵雍《皇极经世》为公元前1035丙午年）年末闰十三月庚寅日，昭王在寒地驻军并接见了中。昭王命令太史赐给中
（或为（裘鬲））地的领土。昭王对中说：“中啊！当时
人归入我朝，自献于武王做臣子。现在赐给你
土，作为你的采邑。”中为了报答昭王的赏赐，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通过揲蓍占筮预测中治理
的未来：
人希望（《尔雅注疏》：尚，庶几，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》为剥卦），八七六六六六（按《周易》为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦），五、上二爻变。
《左传》、《国语》并无二爻变筮例。朱熹云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。
我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
李学勤《周易经传溯源》说：
“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的。”
“当然，方鼎铭没有明言《周易》，无法绝对判定用的是《周易》，不过用《周易》解释竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看来，《周易》的经文确可能在周初业已存在。”
李守力按：
观剥卦与比卦《大象传》，其与中方鼎的内容更是契合无间。
1、剥卦
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
2.比卦
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
【白话】
剥卦象传说：山体委附在地面，是剥卦的象；君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。
比卦象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。
【解读】
中建立
之初要厚待
国的百姓，以保国家稳定，这与剥卦的《大象传》“厚下安宅”正对应。在中方鼎铭文中，昭王追述先王“兹
人入事，锡于武王作臣”，颂扬先王武王之盛功，当年武王克商，有六百五十二诸侯国归附周朝，这与比卦的《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”相应。
中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六五、上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在。
《左传·鲁昭公二年》“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
此处的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，史称韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。根据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。
从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经当时为各诸侯国所具有，韩起没有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。由于孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，很可能《大象传》《彖传》《象传》的内容就是《易象》，因为《大象传》《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。神秘的《周易》经文是由《易象》得出的，故《易象》不在列国流传，鲁国为周公的封地，有保存《易象》之职。其他诸侯国仅有为《三易》通用的《说卦传》等文本，唯独没有《易象》，此韩起所以特意观览而赞叹也。鲁昭公二年为公元前 540 年，时孔子12岁。此类《易象》文献为鲁国所专藏，“周礼尽在鲁”为孔子成长为圣人提供了文化基础，晚年的孔子开始系统地研究周易，盖因《易象》之书而领悟《周易》真谛，于是与史巫之易“同途而殊归”，实现了象数与义理合一的《周易》圣人之道。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年5月23日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
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