困 坎下兑上
《序卦传》说:“升而不已必困,故受之以困。”升是自下往上升。自下往上升须用力气,如果上进不已,必力竭气乏而困,所以升卦之后次以困卦。困是疲惫困乏的意思。为什么坎下兑上这一卦名为困?因为,若水在泽上则泽中有水,今水在泽下,是泽中干涸无水之象。泽中应有水而无水,正是困乏的表现。又,兑阴在坎阳之上,上六阴爻在九四、九五二阳之上,九二陷在初六、六三二阴之中,都是阳刚为阴柔所揜蔽，在人事则是君子为小人所揜蔽,君子处于受困之时。
困亨。贞大人吉,无咎。有言不信。
困,穷厄委顿,道穷力竭,本是亨的反义,而卦辞竟以亨释困,不是说凡是在困的时候都能亨,困而亨是有条件的。困穷的处境可以激励人的心志,磨炼人的毅力,促使人出困求通。困能够逼迫人把困转变为亨通。
不过,“贞大人吉,无咎”,只有守正道的大人君子才能变困为亨,才能得吉而无咎,不正之小人是办不到的。“有言不信”,在困的时候,说话没有人相信。自己申辩,往往结果更坏。所以处困之时,当务求晦默,不可尚口。
《彖》曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其所享,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。
“困,刚揜也”。此解释卦名为什么叫困。答曰:“刚揜也。”从卦画的角度看,困就是刚揜。刚揜,兑为阴在上,坎为阳在下;上六在二阳爻之上,九二陷在二阴之中。总之刚为柔所揜蔽,阳刚君子为阴柔小人所揜蔽。
“险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎”,自此以下以卦德解释卦辞。这几句解释卦辞中那个享字。困与亨意义相反,卦辞却说“困亨”,“困亨”即《彖传》说的“困而不失其所亨”,既处困境,又能亨通。困卦为什么能够如此?因为它由下坎上兑组成。坎之德险,兑之德说,为卦“险以说”,由于处险,而能致说,开始困而后得享。是不是无论什么人都能够因困而亨,始困终亨呢?不是。君子处困之时,能亨;小人处困之时,不能亨。君子能“险以说”,小人不能“险以说”。孔子所说“君子固穷,小人穷斯滥矣”,正是这个意思。
“贞大人吉,以刚中也”。刚中,指卦中九二与九五而言。九二与九五都是刚爻而且居中,故曰“刚中”。《易》极重视刚中,刚代表君子,中表示君子处困境尤善守正道。因为卦中有“刚中”,所以卦辞才说“贞大人吉无咎”。“有言不信,尚口乃穷也”,人处在困的时候,任凭你怎样会说,人家也不会相信你。摆脱困境的最好办法是靠行动而不是靠口说。你若一定靠口说,即“尚口”,那就要“穷”犹如走入死胡同,不能亨通。
《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。
《彖传》用“刚揜”解释卦名困,而“大象”则把困解释为“泽无水”。说明“大象”看问题的角度与《彖传》不同。不仅困卦如此,全《易》六十四卦都是这样。“大象”的思想与卦辞、《彖传》从根本上说当然是一样的,而谈问题的焦点却又有很大的差异。可以认为全部六十四卦“大象”有自己的独特的体系。“大象”说困就是泽无水,那么人处在泽无水般困境的时候,应当怎么办呢?“大象”回答说:“君子以致命遂志。”豁出性命,实现夙愿。当生命与信仰不能兼得的时候,要杀身成仁,舍生取义,不可苟且偷生。三军可夺帅,匹夫不可夺志,可做“致命遂志”的注脚。
初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。
初六的处境很不利,几乎没有摆脱困境的希望。人走路用脚趾,坐下来有臀。走则趾在最下,坐则臀在最下。株木是没有枝叶的树。幽谷,深谷,低洼的河谷。觌,见。初六以阴柔之质处在最卑下的地位,又居坎险之下,自己无力走出困境,需要有九四来援助它,庇护它。可是九四以阳居阴,不中不正,自己还受到阴的揜蔽,哪有可能支援初六以济困!因此,初六的处境极端艰难,很像坐困于无枝无叶的株木之下毫无庇护,而且已经进入幽谷,以至于“三岁不觌”,长时间看不见“其所亨”。就人说,一个人在卑暗穷陋之中,陷而不能拔,坐而不能迁,一困到底。
《象》曰:入于幽谷,幽不明也。
初六陷于深困而不能拔,是由于它自己昏暗不明造成的。
九二,困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。
困有身之困有道之困,小人之困是身之困,君子之困是道之困。小人的困是吃饭穿衣亦即维持生存的问题。初六的困就是小人之困。君子的困表现在道不能通,志不能行上。在困卦中三个阳交代表君子,它们的困是君子之困。九二是阳爻,九二之困是君子之困,亦即道困,与初六小人困于株木不同。
《易》中言酒者皆坎,言食者皆兑。故震互坎,言酒食。未济与坎皆言酒,需互兑,兼言酒食。“困于酒食”,厌饫苦恼之意,为酒食所苦而受其困者。凡人不遇,愤懑难舒,多纵于酒食。苏东坡谪黄州,称为酒食地狱,就是困于酒食之象。
朱绂是蔽膝中高贵的一种,是诸侯或天子三公才能使用的。“朱绂方来”困卦变萃卦 工作，九二以刚中之德困于下,上有九五刚中之君道同德合,必来相求,故云“朱绂方来”。不久有做官的希望。“困于酒食,朱绂方来”,意谓一个大官陷入困境。这种困是道困。比如他的政治主张得不到天子诸侯的理解和支持,或者遭到政敌的阻碍和反对等等。处于这种困境的九二该怎么办呢?办法不外乎两方面,一是“利用享祀”,利于用享祀。祭祀上帝鬼神,求得神明的理解和保佑。古代的统治阶级自己并不真信鬼神,他们祭祀上帝鬼神,不过是寻求精神寄托以达到心理平衡罢了。二是征凶,行动就要凶;反过来说,不要行动,即可无咎。
《象》曰:困于酒食,中有庆也。
同样是困,困于酒食毕竟生活不成问题,比困于株木要好。这是因为九二居中,有中德。因居中有中德所以有庆。
六三,困于石,据于蒺藜。入于其宫,不见其妻,凶。
石指九四,蒺藜指九二。九四阳爻像个坚硬的石头阻挡着六三,使之不得前进。九二像带刺的蒺藜一样使之坐不下退不得。由于前有九四后有九二，六三进不得退不得,进退维谷,陷于困境。
“入于其宫”的宫是三,“不见其妻”的妻是六。伤于外者必反其家。六三妄行在外而取困,回到家里呆着总可以吧,也不行,回家又见不到妻子。出困出不去,处困处不得,名辱身危,死期将至,凶。困卦三阴爻中,六三的处境最坏,几乎无可挽救。
《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。
“据于蒺藜”,谓六三乘九二之刚。在《易》里,乘刚是很严重的事情。“据于蒺藜”,等于坐在刺上,是不能安稳的。小象只言“据于蒺藜”,不言“困于石”,是举重包轻,说了重的,轻的就包括了。不祥,不好的征兆。“入于其宫,不见其妻”,是走上厄运的开始,丧身亡家之不幸将接踵而至。
未完待续……
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