咸艮下兑上
《序卦传》说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”依据《序卦传》的看法,上经三十卦至离卦结束,从咸卦开始共三十四卦为下经。下经第一卦咸卦不是接着离卦而来的,它是一个新的开始。这样一来,《周易》全部六十四卦似乎有两个开始,第一个开始是乾坤二卦;乾坤二卦被看作《易》之缊、《易》之门。全部六十四卦都是由乾坤二卦产生的。咸、恒二卦是又一个开始,这个开始比起第一个开始来,是低层次的,它应该包括在由第一个开始展开的全部过程之中。
《序卦传》用“有天地然后有万物”比喻第一个开始。天地比喻乾坤,万物比喻六十四卦。用“有万物然后有男女,有男女然后有夫妇”、“然后礼义有所错”比喻第二个开始。用男女、夫妇比喻咸卦与恒卦,用男女、夫妇之后产生的父子、君臣、上下、礼义等比喻咸、恒之后诸卦。孔子这样比喻的本始目的无疑是要说明乾坤居全《易》之首,咸恒居下经之首,是有根据的,天经地义的。他明确地表述了他的朴素而实质上正确的宇宙观和社会历史观。
咸音义同感。古代的感当写作咸,心字是后世加上去的。咸卦的感字取交相感应的意义。交相感应的问题,最直观最常见、最容易被人理解和接受的表现是男女、夫妇之间的关系,而且夫妇关系是人伦之始,是文明社会一切现象之所以产生的最初契机,所以把咸卦咸字的感应意义用夫妇关系加以说明是再合适不过了。
从卦体看,咸卦兑上艮下。兑为少女,艮为少男。男女相感深,少男少女相感尤深。从卦德看,艮是止,艮笃实,止诚悫;兑是说。男子以诚实的态度与女子交往，女子说而应之，男女交亲,于是结成夫妇。
六十四卦以乾坤为首,乾坤象天地,乾象天,坤象地,天地被看作二物。下经以咸恒为首,咸恒象夫妇。但是,咸象一夫妇,恒也象一夫妇,夫妇被看作一事,不是咸象夫,恒象妇。咸恒在这一点上与乾坤情况不同。
咸,亨利贞,取女吉。
咸是感,不只是男女相感,世间万物,社会人群,都有相感与不相感的问题。例如君臣相感,上下相感,父子相感,亲友相感,等等,只要是相感了,那么,相感双方的关系必然和顺而亨通,什么问题都好解决。然而相感有个条件,必须“利贞”，即利在于正。相感而不以正,便不能亨了。“取女吉”,是说取女如是方能得吉。
《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下。二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。
“咸,感也”。这句话解说的十分明白,孔子的意思是说,咸就是感。在《周易》成书的时代只有咸字尚无感字,至孔子时则已从咸字中分化出了感字。
“柔上而刚下”。“柔上”指上六,柔在上体。“刚下”指九三,刚爻在下体。柔上刚下有阴阳交感的意义。咸卦之所以名咸,就是因为它有“柔上而刚下”的特点。咸卦上体是兑（见文章前图）,两刚爻一柔爻,为什么不顾两个刚而单说一个柔?下体是艮,两柔爻一刚爻,为什么不顾两个柔爻而单说一个刚爻?
依据清初胡煦《周易函书》关于体卦主爻的理论,上体兑本来是乾,由于外来一个柔爻,取代了它的居上位的那个刚交,于是而成兑。下体三艮本来是三坤,由于外来一个刚爻,取代了它的居上位的那个柔爻,于是而成三艮。就是说易经陰陽通心咸卦圖片，此卦之所以为泽山咸,关键在于上体那个柔爻和下体的那个刚爻。上下体都由一个阴卦和一个阳卦组成。
“二气感应以相与”,咸卦艮下兑上,艮为山,兑为泽,山泽通气。又咸卦内外六爻无不相应。二气山泽也,山泽通气,内外相应总起来说叫做二气感应。唯其感而应,故能“相与”，谓山泽通气也。
“止而说,男下女”。止是艮止,说是兑说。“止而说”是指咸的上下二体有笃诚相感之义,其情专也。“男下女”,指艮少男在下,兑少女在上,其礼恭也。故得亨而利而贞,而取女吉也。总之是从上下二体的角度进一步讲二气相感应的问题。
“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万物之情可见矣”。《彖传》的这一段话和坎卦的情况一样,是孔子在解释卦辞之后附带谈了自己的体会。孔子把感的意义推广到自然界和人类社会上来讲,而着眼点,则是在人类社会。
《周易》是政治性很强的书,它讲天之道,讲民之故,最后总是落到民之故上。天地以交感而化生,则天地之情可见。圣人以感人心而致和平,则天下之情可见。天下者,圣人之万物也。天在地中,阳在阴中,乃感人心之象也。坎言心,此亦言心,大象坎也。这里讲的圣人显然不是一般的人,是指统治阶级的王侯而言。因为圣人感天下人之心,所以天下人之心才和平安宁,老老实实接受统治。这是孔子当时的政治观点,这个观点是由当时的历史条件决定的。古代统治阶级能否感被统治阶级的心,这个问题要分析地看。至少孔子认为统治阶级应该如此,能够如此。天地万物之情是什么本来是不知道,孔子认为通过观其所感,就知道了。
复卦《彖传》讲“天地之心”,此卦以及恒卦、萃卦《彖传》讲“天地万物之情”。心唯言天地,而情则言天地万物。心只见于复一卦,情则所见之卦多。看来,所谓“天地之心”,讲的是阴阳消长,生生不已的自然规律。所谓“天地万物之情”,讲的是阴阳消长这个自然规律的几种外部表现。
《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。
兑为泽,兑是阴卦。泽在山上,艮为山,艮是阳卦。山上有泽,是说阴卦在外,阳卦在内,虚之能受可知。又论形,则惟能受者为虚耳。坤位六虚,正是此义。故曰君子以虚受人。
初六,咸其拇。
拇,足之大指。“咸其拇”,是说初六在下卦之下,有其所感未深之象。有感必有应,人人皆有拇,咸其拇,拇也感人。
《象》曰:咸其拇,志在外也。
初六与九四正应,初六“咸其拇”,感于九四,九四在外卦,所以叫“志在外”。
六二,咸其腓,凶,居吉。
腓之位上系股下从足。由“咸其拇”到“咸其腓”,咸已渐进于止。腓若从股,则静,若从足则动。若妄动则必致凶。若居,则不妄动。故或吉或凶在两可之间。此卦互巽,巽为进退。上体兑悦,易致妄动。而六二是阴爻而居中,居则为止。妄动凶,良止则吉。
《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。
六二是阴爻,此卦又互巽,故言顺。虽凶居吉,并不影响它的感。它处于咸的时候,容易先动以求九五。先动以求应则凶。若居则吉。居,不是绝对不动,只是不先动,不妄动。不先动不妄动也就是顺,就是顺理而动。顺理而动吉,不顺理而动凶。
未完待续……
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