在《封神演义》中，遁是一种修为与能力，例如土行孙就会土遁。遁有五种：土遁、金遁、火遁、水遁、木遁。天山遁卦所揭示的遁乃是金遁于土，土运来临，势不可挡，若不懂得土遁之法，就会丧于土，若会土遁，就不一样了，遁的目的是出，遁之终为雷天大壮。震为飞，在天上，故遁卦是遁于土而终飞于九天。打个比方吧：一个人家财万贯，突然要打仗了，怎么办？若不妥善处理就会家破人亡，于是他就变卖家产，换成贵重黄金，妥善安排，等战争结束后，再把黄金变成家资。或者更干脆，把所有的家资都拿来行善做德，其后世必有能克家者，犹如在五代十国时的吴越王钱镠一样，所以钱家后世人才辈出，此乃祖先有厚德也，亦是善遁于乱世者也，故于大平之世善出也。
下面我们看遁卦之象和卦辞：
《易》曰“遁：亨，小利贞。”
亨者，通也。明明是阴进阳退，怎么能说亨通呢？这就是遁卦的不言之秘。天地之间，六合之内，任何生命、任何事物都难免肉体之生死，正如佛说世界不免成、住、坏、空。“形”之丧虽无可避免，但寄居肉体中的“神”，却可以不死。观遁卦之象：艮为止，伏兑为穴，巽为伏，艮为门，乾为门外，为冬、为雪、为严寒。故遁有冬眠之象。另：艮为鸿雁，为止，伏兑为沼泽，震为浮，为力，兑为食。巽为伏，为草，为筋，艮为止，为志，为蓄，乾为九天。故有：天鹅浮于沼泽，食水草，久伏以蓄筋力，有凌越九天之志也。
当把所有的精力都投入在一件事上，犹如当年爱因斯坦思考相对论问题，亦犹如中国倾力研发核聚变反应堆，看似傻痴，可是宇宙的法则是：精诚所至，金石为开。一旦至诚感通，将爆出惊天光明，惊呆众人，震傻瓜众！此人乃万中无一之大善人也。亦是与天地精神独往来者也！若非作茧自缚，何来羽化飞升？故《易》曰：亨。大通也。
当遁之时，不能有太多系袢也，系袢多则以假为真，以死为生也，不能止于当下也。遁者，亦即：“应无所住而生其心”之意也。乾为空，伏坤为心，艮为止，为当下。故曰：应无所住而生其心。那为什么说是“小利贞”呢？观卦象，解如下：
乾为空，为慧，巽为风，为能；艮为家，乾为老，巽为母，艮为手，为扶，艮为安。伏兑为斧，艮为砍伐，巽为柴。此乃：慧能砍柴，居家奉养老母之象也。小利者，此也。有此小利亦无伤于遁也。另：艮为志，乾为空，艮为家，巽为姬妾，伏震为子。兑为口，艮为几，兑为口，为饮，乾为酒。震为主人，艮为友，震艮相对，为谈论，乾为道，为禅，为空，为玄。此乃：蓄养妻子，饮撰好友，谈禅说空之象也，亦无碍遁也。一言以蔽之：当遁之时，贞小利无碍于遁也，此亦卦中之象也。
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。
小利贞，浸而长也，遁之时义大矣哉！
小利贞，其实还有另一层深意，我们慢慢说。很多无知之人，就认为人生就是欲望与享乐，就是名利、成就与权势，这种人其实并非是“人”，而仅仅是“物”，人的真正含义是“空”，“空”中可以出万有，万有毕竟非万有，最后皆要归入“真空”。执着于“有”，就是“物道”。空，才能不“堕落”。我们说“空”，并非“顽空”，并非一味地“枯坐”，刻意去空其“心”，有“空”之念，即非真“空”。空者，不迎，不拒，无来，无往。随缘而已，无刻意。止，亦是随缘而止，行亦是随缘而行，无私意在其间也。时止则止，时行则行，何有于我哉? 若绝然不止，一味“空心”，天之无限光明，如何能够成物矣? 地如何能含弘光大矣? 故《易》曰：小利贞，浸而长也，遁之时义大矣哉！老子曰：反者，道之动也，弱者，道之用也。反者，弱者，一开始都是人人都无视的小利，若能无所住而生其心天山遁卦子孙，则天将浸之，长之，亭之，成之，终必凌空九天矣。故老子曰：功成事遂，百姓皆谓我自然。
乾为君子，艮为止，为远。坤为小人，坤伏，即远小人。坤为恶，坤伏，即不恶。乾为密，为空，为严。故曰：君子以远小人，不恶而言。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
乾为首，艮为尾。乾为极，为栋，为梁，艮为柱，巽为虫蛀，为腐，初六在下，蛀虫之首啃也，危也，险也。故曰：厉。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
虽很危险，但我能够不贪、无妄心，无执着，又能有什么灾呢？乘玄武而出，一切虽风而行，则无灾。下卦，巽为腾蛇，为风，为随缘，艮为龟。艮为家，乾为安，故曰：不往何灾也?
六二：执用黄牛之革，莫之胜脱。
象曰：执用黄牛，故志也。
乾为坚，为固，为长久。巽为绳，为系，艮为志。艮为牛，为黄，伏兑为革。故曰：执用黄牛之革。系固、长久，故曰：莫之胜脱。心无系恋，止于当下，何脱之有？故曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遁，有疾厉，蓄臣妾，吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。蓄臣妾吉，不可大事也。
巽为绳，为系，故曰：系遁。乾为重压，艮为承，巽为疲惫。故曰：厉，故曰：有疾惫。艮为蓄养，为臣，巽为姬妾，伏震为子，乾为吉。故曰：蓄臣妾，吉。乾为大，伏坤为事，为败，为闭。巽为陨落。故曰：不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九四阴位，不中不正，非君子不能居也，居则必陨也。九四有二象：君子者，乾也；小人者，巽也。君子之所以吉者，无所贪心也。小人之所以否者，逐利也。震为逐，巽为利，为陨。之所以巽，承乘皆阳也，不通而陨，故否。举一例以释其疑：唐之郭子仪帮唐肃宗夺回天下，权倾朝野，肃宗既赖其力，又忌其势。肃宗问子仪欲何所赏，郭子仪则曰：无他，惟求六美人而己。赏子仪大户，子仪则开其户门天山遁卦子孙，任由百姓参观。非以此不能闭小人之口，释肃宗之忌也。故郭子仪能福德俱隆，寿终正寝。
好遁之“好”者，“女”十“子”也，巽为姬，故为“女”，震者“子”也，故为“好”，《易》之取象，精妙绝伦。小人者，逐利而陨者也。
九五：嘉遁，贞吉。
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
乾为嘉，为贞，为吉。乾为正，为公，为允。艮为志。九五、六二正应，故曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁无不利，无所疑也。
历来对“肥”，有争议，尚秉和释之曰：“肥”通“飞”；另一种即为肥胖之“肥”。我们不争论，以象来解。
艮为天，为高，为鸿，为飞。乾为天，为空。故有鸿戾九天之象。艮为视，坤为疑，坤伏，故无所疑。这种解法没有任何问题。另还有一种解法：乾为首，为大，伏坤为腹，巽为疑，为陨。因上卦与上互皆乾，巽陨而与上九无涉，故曰：无所疑，亦可通。乾大，坤腹，含万象，肥道者，完全正确。故二解皆对。
