【第二种情况】
一个六爻卦体中，若是一个“阴爻”在下，数个“阳爻”紧接其上，则该下面的这个“阴爻”对于上面的这数个“阳爻”来说，均可以称作是“承”的关系。
例：火风鼎卦。
在“鼎”卦中，初爻是个“阴爻”，其上的二、三、四爻都是“阳爻”。
那么，这个初爻对于上面这三个“阳爻”来说，都可以称作是“承”的关系。
即：初六爻承九二爻、初六爻承九三爻、初六爻承九四爻的三种关系。
简称是：初承二、初承三、初承四。
由于上九爻是“阳爻”而六五爻是“阴爻”，故而其还有“五承三”的关系。
又例：泽风大过卦。
由于在泽风大过（二）卦中，只有初与上爻是“阴爻”，初六爻之上紧接着的其余四个爻，都是“阳爻”，所以初六爻对其上面的这四个“阳爻”来说，均可以称作是“承”的关系。
即成：初六爻承九二爻、初六爻承九三爻、初六爻承九四爻、初六爻承九五爻四种关系。
简称是，初承二、初承三、初承四、初承五。
其余卦爻中的这种“承”的关系与概念，可照此类推。
故《周易集解》中，在解释“遁”卦九四爻爻辞的来源时，虞翻曰：
“动得位，上承五，故无凶咎矣。”
由于九四爻“得位”，变化后又正常地（支撑）“承”九五爻，所以说其爻“无凶咎”。
【第三种情况】
一个六爻卦体中，一个“阳爻”在上，数个“阴爻”接连于其下，则下面的这数个“阴爻”对于上面这一个“阳爻”来说，均可称作是“承”的关系。
例：雷地豫卦。
在雷地豫卦中，九四爻是个“阳爻”，初六爻、六二爻与六三爻都是“阴爻”，并都在九四爻“阳爻”之下，则初六爻、六二爻和六三爻对于其上面的这个九四爻“阳爻”来说，均可称作是“承”的关系。
即：初六爻承九四爻、六二爻承九四爻与六三爻承九四爻三种关系。
简称为，初承四、二承四、三承四。
又例：山天大畜卦。
其卦中，六四爻与六五爻都是“阴爻”易经大畜卦无变卦，而其上的上九爻是个“阳爻”，故四与五爻都可以对该上爻，称作是“承”的关系。
即：六四爻承上九爻、六五爻承上九爻两种关系。
简称为：四承上、五承上。
其他卦爻中的这种“承”的关系与概念，以此类推即可。
故《周易集解》中，在注解“蹇”卦初六爻“来誉”之辞的原因时，虞翻曰：“以阳承二。”
这是由于初六爻变成了“当位”的初九爻，其又“承”着六二爻，初与二爻都在“下卦”的“来”象之中，所以其才有“来誉”一说。
再例：风水涣卦。
（1）初爻为“阴爻”，二爻为“阳爻”。故有“初承二”。
四爻为“阴爻”易经大畜卦无变卦，五爻为“阳爻”。故有“四承五”。
（2）四爻为“阴爻”，五爻与上爻为“阳爻”。故有“四承五”“四
承上”。
（3）三、四两爻为“阴爻”，五爻为“阳爻”。故有“三承五”“四承五”。
在这个例子中，前面所提及到的那三种情况，全都包括于内了。
“阳在上面，阴在下面。”
中国古时候的古人认为，这是大自然一般且基本的规律常识。
“阴”的帮助“阳”的、支持“阳”的才是正常的关系及情况。
一个君王（“阳刚”之性）需要众多的群众[坤卦]支持。
大家都为了一个共同的目标，齐心合力地都来干、都来支撑这一个局面、都一起来完成这个事业，这个事业就必然容易获得成功的结果。
【第四种情况】
在一个六爻卦体中，相同阴或阳性质的两个爻，也会被称之为是“承”的关系。
比如；天泽履卦。
王弼在《周易注》中解释“履”卦九四爻爻辞“塑塑终吉”时，曰：
“逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地。”
这是说，虽然九四爻与九五爻“至尊”之位相邻近，其又是九四爻“阳爻”（支）“承”着九五爻“阳爻”，即支撑着“九五之尊”的“吉利”。
结果，可是其本身又处于“多恐惧”的四爻之位上，因此才会是“愬愬终吉”的结果。
总之，“承”就是有烘托、支撑、承上启下、支持、支援、帮助、帮忙、吉、利、贞吉等之类的意思。
也是支撑、支持住的意思，而不是釜底抽薪之意。
