夬 乾下兑上
《序卦传》说:“益而不已必决,故受之以夬。夬者决也。”夬训决。《说文》:“决,行流也。”段注改作“下流”水流前行,对于任何阻碍有必去之之势。在夬卦里,决是决去的意思,讲阳如何决去阴,君子如何决去小人。
从卦来看,乾下兑上这一卦之所以名曰夬,是因为五个阳爻在下,一个阴爻在上夬卦的卦辞，诸阳继续长进,就要把一个阴爻决去了,这正是君子道长,小人道消将尽的时候。为什么夬卦次于益卦之后,是因为益之极必决而后止，所以益之后次夬。
夬,扬于王庭,孚号有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。
夬之为卦下五刚而上一柔,在十二辟卦中是三月之卦。卦辞在讲阳怎样决阴,君子怎样决小人的问题上,着重强调警戒危惧,谨慎行事。“扬于王庭”一句是主要的。它说明在夬的时候,五阳去一阴,似乎并不难,但是实际上很不简单，小人(指上爻)正在君侧用事,要把它决去是不容易的。必须认真对待。
首先把小人的罪恶“扬于王庭”,使小人无地自容,使君上和众人认识它的真面目。纵然如此,君子仍不可掉以轻心，还要“孚号有厉”,即以至诚之心号召众人而又心存危惧。
那么是否对小人诉诸武力呢?不,不可诉诸武力,要“告自邑,不利即戎”。告,告诫。自,从。即,从。从自己所居的邑开始,由近及远,去告诫人们警惕小人,但不可从戎尚武,从戎尚武是不利的。“不利即戎”,却要“利有攸往”,有所作为,有所前进,抓住五阳逼一阴的时机,决去小人。君子不采取主动行动,小人是不会自行决去的。
《彖》曰:,决也,刚决柔也,健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。
“夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和”。解释卦名的含义。夬的意义是决,夬就是决。卦中五阳在下,一阴在上,阳长阴衰,有刚决柔之象,所以卦名曰夬。“健而说,决而和”,是两句赞语。《彖传》在解释完卦名之后又加上两句赞语,一般是为了给下文解释卦辞做准备的。这赞语往往起承上启下的作用。“健而说,决而和”,以上下二体讲卦才。下体是乾,乾是健,上体是兑,兑是说。健而能说,亦即决而能和。决而能和,是夬的最佳状态。刚即要决柔,君子既要决小人,又要方法得当,不至于因为做法有所失误而把事情搞糟。
“扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也”。自此以下解释卦辞。“扬于王庭”,把小人的罪过宣扬于王朝大庭。小人的罪过是什么呢?小人的罪过是“柔乘五刚”。小人居君子之上,乘势欺凌君子。“孚号有厉”,君子心存危厉,唯其心存危厉,君子之道方可光大。
“告自邑,不利即戎,所尚乃穷也”。君子决去小人,应采取“告自邑”的和缓手段,不宜从戎尚武。如果君子专用威猛,以尚武取胜,便是决而不和,便是其道穷矣。
“利有攸往,刚长乃终也”。复卦卦辞说“利有攸往”，《彖传》释为“刚长也”。夬卦卦辞也说“利有攸往”,《彖传》则释为“刚长乃终也”。刚自复卦开始长,至夬卦时,刚长至五,阴只剩一了。阳再前进一步决去一阴,卦就变为纯阳而为乾了。变为纯乾,刚长的全部过程乃“终”,才算完成。复卦“有利攸往”,犹如平地始起一篑,孔子喜其进,所以说“刚长”。夬卦“利有攸往”,犹如土累九仞,尚亏一篑,孔子恐其止,所以说“刚长乃终也”。
《象》曰:泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。
需卦讲“云上于天”,云上于天为需,泽尚有待。今卦讲“泽上于天”,泽上于天,一旦决注便成雨,雨施而滋润天下。君子观此象,要以之施禄,不要以之居德。居德与施禄,意义相反。居是吝而不施,积而不散。德在此处有恩泽、恩惠的意思。君子最忌“居德”不施。“施禄及下”,把恩泽、好处散施给下民,是最为可取的。
初九,壮于前趾,往不胜,为咎。
凡爻辞言趾的,多在初爻。夬卦与大壮有相似之处,夬五阳一阴,大壮四阳二阴,只差一画。大壮初九曰“壮于趾,征凶”,夬卦初九曰“壮于前趾,往不胜,为咎”,两卦取象一致,爻义基本相同。都是说初九以阳刚居乾体,本属在上之物,而今身居卑下,不免使任壮往之气,壮于趾或壮于前趾,锐意前进而上除君侧之小人,其实力量相去悬殊,必败无疑。
夬卦初九多一个“前”字,前进的意思更加重一些。“前”字在此作动词用夬卦的卦辞，“前趾”意谓将脚趾向前迈,也就是前进。“壮于前趾”即壮于前进。“壮于趾”和“壮于前趾”,都是躁动的表现。说“往不胜,为咎”,强调“不胜”,强调“为”,意在指出初九之败实非时势造成完全是咎由自取。
《象》曰:不胜而往,咎也。
“不胜而往”,讲的是一种心态。夬卦告诫人们,在决的时候,最重要的是无论在怎样的情况下都要保持着一种危惧感,即便有胜利的把握,也切切不可掉以轻心,更何况“不胜而往”!咎自何来?咎是自己做成的。夬之时,胜心不可有,知其不可胜而妄想取胜之心尤不可有。
九二,惕号,莫夜有戎,勿恤。
九二在夬卦六爻中是最好的一爻。九二爻辞完全体现了卦辞“孚号有厉”,“不利即戎”那种强调君子决小人应时刻不忘危惧警戒的精神。“惕号”,心怀警惕而外孚号同志,戒备严密,处无事若有事,虽有小人阴谋,必无所伺隙。“莫夜有戎,勿恤”。莫,暮。小人乘夜晚举兵来袭,亦不足忧虑。此处有事若无事。君子欲决小人,必戒备小人,有了戒备方可无患。因为能惕,所以勿恤,因为能处无事若有事,所以处有事时若无事。犹如征战,平素无事却终日钦钦如临大敌,及临阵则志气安闲,仿佛不欲战。
《象》曰:有戎勿恤,得中道也。
“有戎勿恤”不是故意表现遇事不慌,安闲自在,是说明它临事不忧,居中制胜,胸中自有它的道在。从爻象看,九二以刚居柔,刚而不过,有似老成,与初九以刚居刚,少年喜事好胜者不同。但是九四也是以刚居柔,何以九四不如九二?关键在于九二居乾体之中,得中道。《易》贵中,九二虽不正,但因为得中,位不正,义也正了。九二与大壮九二情况略同,故都称得中。
