【无妄卦原文】
【卦辞】无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
【爻辞】（由下往上看）
上九：无妄，行有眚，无攸利。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
九四：可贞，无咎。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六二：不耕获，不菑畲。则利有攸往。
初九：无妄，往吉。
大家好！这一期是详细解读无妄卦。“妄”指妄为。理解无妄卦的最大难点，其实是卦名本应从楚简本《周易》作无忘，全卦是关于不忘正道常法，从而不妄为的智慧告诫。《易传·象传》于这一卦难得解释得不错，值得说道。（全文约5200字）
一、全卦本义详解
我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。
㈠、卦名、卦符卦象详解
1、卦名
【无】不、不要。【妄】妄为、乱为。
虽然传世文献卦名作无妄，但出土文献和传世文献的异文不支持，卦名本应作无忘。异文：⑴楚简本《周易》作亡忘，此处亡同无，指不、不要；⑵西汉阜阳简本《周易》作无亡，唐代《周易集解》也引东汉虞翻之说：“妄，亡也”；⑶西汉帛本《周易》和《易传·昭力》作无孟；⑷唐代《经典释文》：“无妄，无虚妄也。《说文》云：‘妄，乱也。’马、郑、王肃皆云‘妄犹望’，谓无所希望也。”（引东汉马融和郑玄、曹魏王肃之说）。
以往学者们仅从音理认为忘、妄、亡、孟（异体字）、望的古声韵皆同，都是明纽阳部字，音近可通，并举例望可通妄和孟，但对卦名本字和含义仍然异说纷呈。
我则解析出卦名异文有密切相通的意义关联：亡和望可通忘，合乎楚简本《周易》卦名亡忘；望可通孟，孟可指轻率疏略、不精要；望可通妄，指不论好坏的意外，以上的关联是：因为忘记就会亡佚，就会轻率疏略、不精要，就会妄为、乱、意外。我认为源头无忘是关键，卦名应从楚简本《周易》作无忘，且此说最古。具体解析：
⑴亡可通忘。郭小武和叶青在《字源》忘字段介绍：“‘忘’是‘亡’的后起分化字，表示在记忆中亡佚。”亡通忘在先秦两汉很常见，如《诗经·邶风·绿衣》：“心之忧矣，曷维其亡。”东汉郑玄注：“亡之言忘也。”再如《论语·语增》：“为长夜之饮，亡其甲子”也是亡通忘。
⑵望可通忘。西周金文中数见，如西周中期县妃簋铭文“孙孙子子母（毋）敢朢（忘）白（伯）休。”古字朢同望，从朢演变出望，后来文字发展分工细化，至东周金文及典籍开始写作“忘”，但仍残见如《逸周书·武儆》记载周武王嘱咐太子要敬重书和宝典时说：“朕不敢望，敬守勿失”是以望为忘，而且此理念近似无妄卦是不忘正道常法的告诫。
⑶望可通孟，孟可指轻率疏略、不精要。
①望通孟，如《尚书·禹贡》：“导菏泽，被孟猪”，《周礼·夏官》：“其泽薮曰望诸”，《汉书·地理志》：“薮曰孟诸”。
②至于帛本卦名作无孟，我认为应是因为孟可指不精要。孟是最先最长，但不是最精要。如古代不论嫡庶的长子称孟，庶出的孟不如晚生的嫡长子尊贵。同样的无妄卦详解婚姻，孟春、孟夏、孟秋、孟冬，只是始入季节，还没到四季最典型时候。再如《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”唐代成玄英疏：“孟浪，犹率略也。”唐代《经典释文》引东晋崔撰之说：“孟浪，不精要貌。”孟与妙相对，可知不够妙，是轻率疏略、不精要。
⑷望可通妄，指不论好坏的意外。如西汉中期《史记·春申君列传》有“世有毋望之福，又有毋望之祸”，约一百年后成书的《战国策·楚策四》作“世有无妄之福，又有无妄之祸”。唐代张守节《史记正义》：“无望谓不望而忽至也。”即不论好坏的意外。
综上，⑴亡和⑵望可通忘，合乎楚简本《周易》卦名亡忘；⑶望可通孟，孟可指轻率疏略、不精要；⑷望可通妄，指不论好坏的意外。它们密切相通的意义关联是：因为忘记就会亡佚，就会轻率疏略、不精要，就会妄为、乱、意外。虞翻释“妄，亡也”和马融等“皆云‘妄犹望’”是保留宝贵古说，但未能释出先秦亡和望可通忘。至于魏晋以来又有王弼等释妄为虚妄，乃是后起的玄虚解读，已经偏失本义。
我认为卦名异文乃是后人理解的不同，应以源头无忘为是，且此说最古。无忘是指不忘正道常法（详见卦辞解读），接下来如此理解卦象和卦爻辞最恰当。这理念近似《逸周书·武儆》记载周武王说：“朕不敢望，敬守勿失”，又类似《老子》第十六章（帛本《老子》第六十章）所云：“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。”
2、卦符卦象解读
无妄卦卦符上乾下震，因乾为天，震为雷，俗称天雷无妄。
《易传·象传》：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”作不忘理解顺畅：天雷响动（预示将降水），要万物参与而不忘，先王以勤勉（茂古同懋，勤勉）对应天时繁育万物。不过，此理解看似有理，但有牵强引申之嫌，是从天雷响动引申牵扯到降水繁育万物，意象近乎春夏雷雨，而实际上天雷不是只在春夏响动，降水也不必然要先天雷响动，两者不够融洽，所以天雷意象不该引申牵扯到降水。
我认为本卦意象是难以预料的天雷震响。这非常震撼人的身心，商周古人不明所以，又崇拜上天，以为是天怒，会惶恐不安，惊慌失措。后世就连“不语怪力乱神”的孔子遇见迅雷、大风，一定改变神色，以示对上天的敬畏（《论语·乡党篇》“迅雷风烈必变”）。《周易》作者可以取天雷这极度非常的情境凸显本卦理念——任何时候都应无忘，哪怕是雷震天怒，也要处变不惊，不忘正道常法，从而不慌乱妄为。
与此近似的，宋代苏洵《心术》开篇便言：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”
㈡、卦爻辞详解
1、卦辞“无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”
字词注释：【妄】妄为、乱为。应从楚简本《周易》作忘，指忘记正道常法，从而妄为。【元】初始，起初。【亨】亨通，行得通，过程通达。【利】有利于，宜于。【贞】正确认识。【其】代词。【匪】同非，不。
【正】此处指复正、回复正道。解析：⑴楚简本《周易》作[⿺辶复]（同復，复的异体字），在前一卦复卦中指往复之道，楚简本“其匪[⿺辶复]有眚”与《易传·序卦传》的“复则不妄矣，故受之以无妄”大意正合。⑵西汉帛本《周易》作正，西汉阜阳简本《周易》作[⿺辶正]。古文中辶与彳通用，东汉《说文解字》：“[⿺辶正]，正行也。从辵正声。征，[⿺辶正]或从彳。”可知以上共通之处是复正、回复正道。这里揭示了本卦主题不忘的是正道常法（正道也是正常之法）。
【眚shěng】指内部灾害、内患。《周易》中灾眚泛指灾害，析言之，可参战国至汉初《子夏易传》：“伤害曰灾，妖祥曰眚。”东汉郑玄：“异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。”汉帛本《周易》作省，省与眚是一字分化，眚可假为省。【攸】本义流水顺地势而自得，终可入于河海。引申有长久、远、安好等义。【往】本义由此至彼，有行动之意。
“有攸往”有像流水般顺其势而久远安好的行动，此处相当于放任无度而长久安好。
卦辞义理解读是：不忘正道常法，能从初始起亨通，宜于有此正确认识。不复正有内部灾害，不利于放任无度而长久安好。
2、初九爻辞“无妄，往吉。”
【吉】吉善。
《易传·象传》：“无妄之往，得志也。”理解得不错。
爻辞义理解读是：不忘正道常法，行动会吉善。
3、六二爻辞“不耕获，不菑畲。则利有攸往。”
字词注释：【耕】耕种。【获】收获，此处指收获庄稼。
今本和西汉帛本《周易》“不耕获”应作“不耕而获”。因为楚简本《周易》作“不[⿰井爭]（其字形略像金文静字，被读作耕）而[⿰禾隻]（同穫，收获庄稼）”，西汉帛本《易传·昭力》作“不耕而[⿰禾萑]（同穫）”，唐代《经典释文》：“或依注作‘不耕而获’，非。”以上均有“而”字，更显文义。
【菑zī】初耕的田，可理解为尚是荒田。唐代《经典释文》：“马云：田一岁也。董云：反草也。”【畲shē】耕了二至三年的田，可理解为熟田。《经典释文》：“马曰：田三岁也。董云：悉耨曰畲。《说文》云：‘二岁治田也。’”
今本《周易》“不菑畲”在西汉帛本《周易》作“不菑餘”（餘指余粮），宜从楚简本《周易》作“不畜之[餘]”（[]内是据它本补的残毁字）为是，畜指积蓄。此卓见来自陈剑先生《上博竹书异文选释（六则）》，他理据充分地从异体字和读音分析认为畜被后世讹写成了菑（论述较长，重点节选见下图），“而‘不菑餘’实不甚通，又被读者或传抄者按照自己的理解改写作‘不菑畲’，用跟‘菑’意义有关的‘畲’字代替了读音相近的‘餘’。”辅证是楚简本《周易》遯卦“畜臣妾”与此处“畜”字同形。
陈剑论述重点节选
【则】则字从鼎从刀（字形见下图），是照器样作器之意，作名词指器样、样器，此处为动词，傚守法则、效法。如大约西周中晚期的师訇簋铭文“王若曰：师訇，不（丕）显文武，膺受天令（命），亦则於女（汝）乃圣且（祖）考”指告诫师訇要效法其先祖。《诗经·小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是傚。”《毛传》注：“是则是傚，言可法傚也。”再如西周讼案类金文中常见“则誓”指照样子复述发誓。
则字从鼎从刀，是照器样作器之意
综上，今本《周易》“不耕获，不菑畲”应参考古本作“不耕而获，不畜之餘”，指不耕种而收获，不是积蓄余粮。这属于偶然收获，并非常久之道，正如《易传·象传》理解：“‘不耕获’，未富也”。带入本卦主题不忘正道常法，是要“则”傚守耕畜的正道常法法则，方能“利有攸往”。
爻辞义理解读是：不耕种而收获，不是积蓄余粮。傚守正道常法法则，才有利于长久安好。
4、六三爻辞“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”
字词注释：【灾】与眚指内部灾害相区别，指外来灾害。【或】或如，表示列举，假设。【系】从句意来看指栓系。【行】行走。【得】从句意来看指偷得。【邑】居邑，当时居民点的基本单位。
《易传·象传》：“行人得牛，邑人灾也。”此理解甚是。本爻借事说理：邑人不忘正道常法栓系了牛，但牛被过路行人偷得，这意料之外的丢失牛，便是邑人的“无忘之灾”。
爻辞义理解读是：不忘正道常法的外来灾害，或如栓系的牛，被行人偷得，是邑人的外来灾害。
5、九四爻辞“可贞，无咎。”
【可】可以、能够。【贞】正确认识。【咎】过失不好。该做的没做就是过失。
“可贞，无咎”是对六三“无忘之灾”的告诫，如果可以对“无忘之灾”正确认识，考虑到正道常法之外可能的意外情况，就会没有过失不好。像邑人如果能考虑到行人可能偷牛的意外，就没有丢牛的过失了。《易传·象传》：“‘可贞，无咎’，固有之也”是指加固已有，如此理解也不错。
爻辞义理解读是：（对不忘正道常法的外来灾害——可能的意外情况）可以正确认识，会没有过失不好。
6、九五爻辞“无妄之疾，勿药有喜。”
字词注释：【疾】疾病、毛病。【勿】不，不要。【药】动词，药治、吃药。【喜】喜乐、喜悦。
楚简本《周易》作“亡忘又（有）疾，勿药又（有）菜”（又与有在先秦古字常通用）。这是借事说理：不忘正道常法有毛病就好比人平常生病，不要吃药，吃菜食疗就能不药而愈。这符合今本《周易》“勿药有喜”，以及《易传·象传》理解：“无妄之‘药’，不可试也。”以上符合流传后世的药治和食疗观念，简要介绍如：
⑴战国医书《素问·五常政大论》主张“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”
⑵西汉成书的《周礼·天官冢宰》中食医和疾医并列，食医和会膳食之宜，“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”。
⑶隋唐有很多食疗专著问世，如药王孙思邈的《千金要方》卷二十四专论食治，主张“为医者，当晓病源，知其所犯，以食治治之，食疗不愈，然后命药。”
可以想见，正道常法是常规有效的方法，本身不会有大毛病，自然不该大加整治，只要让它自调自愈。
爻辞义理解读是：不忘正道常法发生毛病，不要药治，会有喜乐（自调自愈）。
7、上九爻辞“无妄，行有眚，无攸利。”
【行】行动、行进。相对于初九“无妄，往吉”的“往”是指由此至彼的行动全过程，“行”是强调行动中。【眚】指内部灾害、内患。
上九爻辞与卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”首尾呼应，重申告诫，概括总结不忘正道常法的问题。《易传·象传》理解：“无妄之行，穷之灾也。”是指无忘之行穷尽于灾害，如此理解也不错。
爻辞义理解读是：不忘正道常法，行动中若有内患，会没有长久安好之利。
二、无妄卦蕴含的哲理逻辑
我们通观无妄卦全卦，就能看出些其中蕴藏的哲理逻辑了。无妄卦是讲不忘正道常法的智慧告诫，全卦可以划分成三部分。
第一部分是卦辞总述不忘正道常法能亨通，若不复正有内患会不利于长久安好。
第二部分是1爻、2爻，讲要不忘正道常法：行动会吉善，靠偶然不长久。
第三部分是3爻、4爻、5爻、6爻，讲注意事项：3爻和4爻合讲要正确认识意外情况；5爻讲若有毛病不要大加整治的好；6爻总结问题，重申告诫行动中若有内患，会不利于长久安好。
可见无妄卦对不忘正道常法的告诫非常有条理且一针见血。这至今仍然值得作为行为指导参考，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。科技发展会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。
以上就是我关于无妄卦本义的完整解读研究。至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错无妄卦详解婚姻，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！
