【周易指要】（54）艮第五十二
【卦体与易道】
1、艮卦是个失衡卦。
2、震卦变艮卦是一次正常的卦变，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成艮卦以后就是癸庚己壬甲辛。
附图：
【象辞与断语】
1、艮卦新提出的象有“艮”、“艮其背，不獲其身”、“行其庭，不見其人”、“艮其趾”、“艮其腓”、“不拯其隨，其心不快”、“艮其限”、“列其夤”、“厲薰心”、“艮其身”、“艮其輔”、“言有序”、“敦艮”等。
2、“艮”的本义是违背、背离，引义有停止的意思。
【简译】
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。
站在艮卦卦体的背后，看不到它的身体；走到它的庭院，看不见其人。没有灾难。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
艮卦卦体的趾部，没有灾难，适宜长时间稳定。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
艮卦卦体的腓部，不拯救其追随者，其心不快活。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
艮卦卦体的界限，撕裂脊肉，形势严峻，如焚其心。
六四，艮其身，無咎。
艮卦的身体，没有灾难。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
艮卦卦体的面颊，叙述有顺序，悔事消亡。
上九，敦艮，吉。
敦实艮卦卦体，吉祥。
【简析】
艮卦是震卦所变，震卦“原始反终”变成艮卦，艮是震的“复筮卦”。比较这两个卦，可以看出震与艮都是失衡卦，但艮比震的失衡情况更严重，这是因为震初为阳，艮初为阴。另外震卦属于静态失衡，艮卦属于动态失衡，这是因为艮初至五，既合天道，也合地道。
艮卦的天道，与此前的大有、豫、观、贲、复、鼎等卦是一样的，特别是贲卦，除了贲初为阳、艮初为阴以外，其余两卦没有任何区别。
艮卦的主要矛盾是初与三，三爻有迫初之势，但由三至初需要四个时间单位。
艮卦蕴涵的原则主要有“艮其背，不獲其身”原则、“行其庭，不見其人”原则、“艮其趾”原则、“艮其腓”原则、“不拯其隨，其心不快”原则、“艮其限”原则、“列其夤”原则、“厲薰心”原则、“艮其身”原则、“艮其輔”原则、“言有序”原则、“敦艮”原则等
1、“艮其背，不獲其身”原则。“艮”为违背、背离，“背”为身体的背部。“艮其背，不獲其身”的意思是处在艮卦卦体的背部，接触不到它身体的正面。作为原则，是说如果把卦体比喻为人的身体，这个身体有正面，也有背面，现在是处在身体的背面。
2、“行其庭贲变艮卦，不見其人”原则。“庭”字最先见于明夷四“于出门庭”，我们说在卦体上，三爻为“门”，二爻为“庭”，天干之“壬”为“人”。“行其庭，不見其人”的意思是说艮卦初爻至二是看不到“人”的。作为原则是说卦体上有可见的部位，也有不可见的部位。
3、“艮其趾”原则。“趾”字最先见于噬嗑卦“屨校滅趾”，我们说“趾”指初爻，取其支撑卦体之义。“艮其趾”的意思是艮卦的支撑部位。
4、“艮其腓”原则。“腓”字前见于咸卦二爻“咸其腓”，为腿肚，“艮其腓”的意思是艮卦卦体的“腿肚”，作为原则是说卦体二爻为阴，居于下方并且柔软。
5、“不拯其隨，其心不快”原则。“不拯其隨，其心不快”的意思是说不能拯救随从者一同前往，使得“心”很不愉快。作为原则是讲爻与爻之间不能交流、交往。
6、“艮其限”原则。“限”为界限、边界，“艮其限”的意思是艮卦的界限，作为原则是说卦体有一个界限，界限之内为这个卦体，界限之外就不是这个卦体了。
7、“列其夤”原则。“列”通“裂”，“夤”是脊背上的肉，“列其夤”的意思是说撕裂脊背上的肉，作为原则是讲扯断爻与爻之间的联系。
8、“厲薰心”原则。“厲”为危厉，“薰”为烟火熏烤。“厲薰心”的意思是形势危厉，熏烤到“心”。作为原则是说形势对这个爻不利，这个爻对“心”也不利。
9、“艮其身”原则。“艮其身”的意思是这个爻是艮卦卦体的正面，
10、“艮其輔”原则。“輔”字前见于咸卦“咸其輔、頰、舌”，意为面頰。
11、“言有序”原则。“序”为顺序、次序，“言有序”的意思是叙述按照一定顺序。作为原则是讲六爻有一个叙述的顺序，但这个顺序不一定就是事物本身发展的顺序。
12、“敦艮”原则。“敦”字前见于临卦“敦临”和复卦“敦复”，我们说“敦”有敦促、敦实等义，“敦艮”的意思就是使艮卦敦实，作为原则是说要发挥这个爻的作用，解决因背离造成的一些虚空问题。
结合卦体与易道，我们再探讨一下艮卦的卦辞与爻辞。前面谈到，艮卦的天道与与此前的大有、豫、观、贲、复、鼎等卦是一样的，与无妄、颐、坎、咸、遯、晋、家人等卦的爻位相同，只是天道正好相反。了解这种情况，参照这些卦，就便于我们理解艮卦的取象和主旨。
在六十四卦中，集中以人体取象的卦有两个，一个是咸卦，一个就是艮卦。咸卦与艮卦六爻的爻位完全相同，只是咸是“原筮卦”，所用天干为甲乙丙丁戊己；艮是“复筮卦”，所用天干为己庚辛壬癸甲。咸初为“咸其拇”；艮初为“艮其趾”。咸二为“咸其腓”；艮二为“艮其腓”。咸三为“咸其股”；艮三为“艮其限”。咸五为“咸其脢”，艮五为“艮其輔”。咸上为“咸其輔、頰、舌”，艮上为“敦艮”。从这里我们不难看出，咸与艮确有许多相同或相似之处，原因何在呢？就在于这两个卦六爻的爻位完全相同，爻位相同，用人体取象，它们的部位也相同，这就不是什么奇怪的事了。当然，艮与咸也有许多不同的地方，这主要是因为天道相反和立意不同。
咸的天道是乙戊己丙甲丁，其中五爻甲是开端；艮的天道是癸庚己壬甲辛，其中三爻己是开端。这个差别有什么意义呢？原来在咸卦中，二爻至三爻是个“天人合一”。而在艮卦中，二爻至三是个“天人相悖”。当然其它每个爻的天道走向也都相反。这样我们也就可以明白为什么咸三讲“執其隨”，而艮二却讲“不拯其隨”。正因为一个能“執其隨”，一个是“不拯其隨”，那么对于“艮”字的意义也就不难明白，原来它就是指的这种违背或背离情况。
咸卦的主旨是讲全面的感应，咸四是“感源”，除了咸四，其它每个爻的爻辞上都有“咸”字，说明它们都受四爻所感。艮卦的爻辞除了上爻为“敦艮”以外，都有“艮其”二字，说明它们都有背离情况，因此我们说艮卦的主旨是讲违背或背离。
艮卦与贲卦的爻位与天道是一样的，主要矛盾也一样，唯一不同的就是初爻是阴是阳的问题。贲卦三爻为开端，具有“只出不入”的性质，有强大的喷发能力，其它爻都受这个爻的影响，卦名为“贲”，就是取义“喷发”。艮卦的基础不及贲卦坚实，经不住“喷发”，只是讲背离情况，“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”，说的就是背离。当然，背离也不一定都是灾难，因为在背离的情况下，爻与爻之间只是缺少交流，但也没有伤害，所以艮卦辞的判断是“無咎”。
贲初为什么“賁其趾，舍車而徒”呢？就因为这个爻是个阳爻，由初至五既合天道，也合地道，可以动而不失其位。艮初为什么是“艮其趾贲变艮卦，無咎，利永貞”呢？原因就是因为这个爻是个阴爻，虽然至五还是既合天道，也合地道，但有动而失位的危险，所以是“利永貞”。
艮卦初爻不适宜运动，二爻是否适宜运动呢？也不可以，原因是二三之间的“天人相悖”使得二爻不可能至三；二爻依照天道当至上，但在二四互衡并且上爻是个阳爻的情况下，二爻也不可能至上，这同观卦二爻“利女贞”的情况是一样的。艮二如果向上行动，一个是牵动初爻，但初二之间隔着七个时间单位；再一个是吸引三爻，但二三之间是“天人相悖”，所以是“不拯其隨”。二爻“不拯其隨”，上爻也就得不到接济，这就是“其心不快”，上爻为辛，辛的一个取象就是“心”。
艮三为己，是艮卦的开端，也是艮卦的一个界限，这就是“艮其限”，如果以人体取象，那么它也如同咸三的“股”一样，是人体居中的一个部位。但艮三这个爻依照人道当至四，依照天道当至二，如果是至二，那么它就象是从人身上剥离，这就是“列其夤”。艮三依照地道当至初，艮三如果至初，就会使自己置于险境，同时殃及上爻，这就是“厲薰心”。艮三的“厲薰心”显然同初爻是个阴爻有关，贲三没有“厲薰心”的问题，那是因为基础坚实，三爻有可能选择四爻做“喷发”口，由三至四合乎人道，以阳就阴，所以是“匪寇婚媾”。艮初基础薄弱，艮三失去了至四的能力，这就形成了“列其夤”，其情形与小畜卦的“舆说辐，夫妻反目”相似。
艮卦的主旨是背离，这个背离除了某些爻之间的背离以外，更重要的是讲与“人身”的背离，四爻就是“身”，围绕着这个“身”，展现了爻与爻之间的复杂关系。既然其它爻与四爻没有直接的利害关系，所以四爻的断语是“無咎”，这同卦辞的判断是一致的。
艮五为甲为天元，在艮卦中具有“只入不出”的性质，所谓“艮其輔”是说它与四爻壬的关系，四若为“身”，五就相当“面頰”。艮卦由于背离，爻不能运动，所以爻与爻之间也就没有先后顺序，再加上艮卦基本上是以人体取象，人体部位之间的不同，属于方位之间的不同，不是时间上的先后不同，不能说人是先有“趾”，后有“腓”，等等，因此所谓“初、二、三、四、五、上”这个顺序，不是事物发展的顺序，只是表达或叙述的一种顺序，这就是“言有序”。艮五作为艮卦的终结阶段，本来是个没有作为的爻，更由于爻与爻之间的背离，就更难发挥作用，但是甲爻是个说变就变的爻，不管事物实际起不起变化，一旦到这个阶段，背离的局面也就会改观，所以是“悔亡”。
艮卦的背离，主要是讲诸爻与四爻的背离，特别是三爻与四爻的背离，但是也不是说所有爻都与四爻没有关系，比如初爻为“趾”，“趾”与“身”的关系是不能截断的，再比如上爻，上爻不论是取什么象，它也是表示“身”的上部，这也是不能截断的。艮上为阳，有强大的实力，它的作用就是解决艮卦的背离与静止问题，解决基础的薄弱问题，这就是“敦艮，吉”。
【误区】
在六十四卦当中，震与艮是所谓的“八纯卦”，震被说成“洊雷”，而艮被说成“兼山”，即两个山重叠在一起。即便不了解真实的卦体与易道，单从卦辞爻辞上去看，艮卦中有一点“山”的影子吗？既然一点“山”的影子也没有，怎么就出来“兼山”了呢？
