阴阳学说，可以说是中医理论的基石。在《黄帝内经》里，大多数篇章里都有阴阳这个词汇出现。
对我们现代人来说，阴阳，已经有了很多的神秘感，似乎隐隐成为一种遥远的追溯。甚至很多人对内经文字里的“阴阳”，也不是很容易理解。
比如《素问.阴阳离合论》：
“黄帝问曰：余闻天为阳 ，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
这段话里，黄帝问都的问题是为什么“三阴三阳不应阴阳”。而岐伯虽然回答了，但并不是正面直观地回答的。回答是这样的：
阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万；万之大不可胜数，然其要一也。
这个回答，对我们现代人来说，并不是一个准确的答案。如果是出现在考试试卷上，导师肯定会给一个很低分的评价。
那么，黄帝所问的“三阴三阳，不应阴阳”，到底是什么意思呢？
首先，我们可以从篇目标题里找到一丝线索——阴阳离合论，当然就是论述的关于阴阳的“离”和“合”了。“离”就是指的发散、分开，“合”指的就是统一、溯源。
其次，我们就可以从“三阴三阳”和“阴阳”来开始讨论了。
从文章的篇目我们可以得知，“离”是阴阳的离，“合”也是阴阳的合。所不同的是，阴阳的“离”，一分为三，成为我们现在常说的“三阴”和“三阳”。
其中，三阴指的是：少阴、厥阴、太阴；三阳指的是：少阳、阳明、太阳。
但无论是三阴还是三阳，它们本身就是一个根源：阴阳。也就是说，三阴其实就是“阴”，三阳其实就是“阳”。
这个意思，其实就是唐代太医王冰在编撰内经时所说的“一，谓离合也”。其中的“一”也就是“合”，而“三”也就是“离”了。
那么，相信会有人感到纳闷：为什么阴阳经过“离”的变化而为“三”，而不是其它的四五六七八九？
这个迷惑，其实在内经里就有很清楚的答案。
《素问.生气通天论》：生之本，本于阴阳……其气三”。
虽然《生气通天论》里说到的“其气三”，指的是天、地、人三元之气。而中医的发展形成，素有“医易同源”之说，中医的思想，很大程度上受到道家学说的影响。
于是少阳少阴同源，三生万物、卜筮不过三这些理论里，“三”都是一个基本的生化之数。
所以，黄帝所问的“三阴三阳、不应阴阳”，说白了其实很简单少阳少阴同源，也就是阴阳变化前后的两个层面而已。“离”之后与“合”之前，从表面上看，已经发生了数量的变化，但本质上，其实都不离阴阳之“一”。
说得更通俗点，也就是后世直到我们现在所说的“三阴三阳”，无论其变化多大，其本质都是“一”个阴阳。
这也正是歧伯回答里说到的：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万；万之大不可胜数，然其要一也。
当然，也有后世医家认为，黄帝此处问到的“三阴三阳”，其实就是开创了《伤寒论》六经的先河。甚至就是伤寒六经在躯体的分布情况。其中：
腹脐以上为足阳明，腹脐以下为足太阴。腰背为足太阳，腰下为足少阴。侧腹胁肋为足少阳，是足厥阴之表。这个精神，其实就是认为，黄帝说到的“三阴三阳”，乃是专指经脉的分布部位。再后来，甚至将伤寒六经的“开阖枢”也溯源至此。
就我个人的观点而言，至少黄帝在这里问到、提及的“三阴三阳”，更主要就是指的阴阳的“离合”变化，无非旧食向人们强调阴阳的对立可分性，以及辨证归一性。
涉及到机体来说，身体的内外是阴阳，内为阴，外为阳。而在外之阳，又可以一分为三，也就是太阳、阳明、少阳；在内之阴也可以分为“太阴、厥阴、少阴”三者。
但无论如何，这“太阳、阳明、少阳”三阳都是一阳所化，“太阴、厥阴、少阴”三阴也是一阴所化，又都各自具有其独特的统一性，这就是“合”。
三阴三阳，如果再结合营卫、精血的互化互生来说，因为营卫精血一起构成生命的基本物质，它们的最基本形态就是阴阳，也是一种“合”。
因此，所谓的“三阴三阳、不应阴阳”。为什么歧伯没有直接回答，其原因其实很简单：无需回答。因为三阴三阳就像树木在枝叶，但无轮怎么开枝散叶，其根茎只有一个。这就是阴阳的表现形式变化而已。
