Ｉｎ ｔｅ ｎ ｌｅ ｔ五Ｍ ｔＩｌｎ ｃ ・Ｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ａ ｌ Ｓ ｔｕ ｄ ｉｅ ｓ《易经》 同人卦新释王在华（ 金昌市人民政府办公室， 甘肃金昌７ ３７ １０ ０ ）【摘要】 为了创新、 发晨． 弘扬易经文化， 推动现代易学发晨进程， 在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。 本文依据作者提出的易经新释方法（ 祥见《伏羲文化研究》 ２０ ０ ７ 年第３期）， 对易经之同人卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究． 提出了同人卦新的阐释系统， 同时利用现代手段模拟了同人卦的变化规律． 系统破解了同人卦的变化臭义， 使该卦的卦辞、 爻辞实现了现代意义上的数字化． 符号化、 图表化、 语言化阐释． 创设了同人卦之卦、 爻变数、 变化趋势圈、 变化模拟表等． 并用新的教、 符、 图， 袁、 文等分剐从变化模拟及变化趋势、 应变法慰、 应变谋略等四个层次完成了对同人卦卦、 爻的诠释， 使同人卦的泉数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展， 从而增强了同人卦的现代性和现代价值。【关键词】 易经； 同人卦新释同人鞘同人ｏ ： 同人＠ 于野＠ ， 亨． 利涉大川， 利君子贞。
［ 译文］同人卦： 和友人聚会在郊外，举行亨祭。 有利于渡过大河， 有利于君子占卜。［ 注释］①同人： 卦名， 下离（ 火）上乾（ 天）， 象征与人和合。霎钵②同人： 卦释。会合、 聚集的意思。 ③野： 郊外， 原野。《彖》 日： “同人” ， 柔得位得中，而应乎乾∞， 日“同人” 。 同人日：“同人于野， 亨， 利涉大川” ， 乾行也圆。 文明以健， 中正而应固， 君子正也。 唯君子为能通天下之志。【译文］《象传》 说： 《同人卦》 ， 柔顺的六二爻得位居中， 和上卦乾阳相呼应，所以称为《同人卦》 。 “与友人聚会于郊外， 举行亨祭， 利于渡过大河” ， 这是乾阳之道所起的作用。 既文明又刚健，与九五）中正而且相应。 这是君子所具有（ 六二的纯正的美德。 只有具备这种美德的君子才能沟通天下臣民的意志。［ 注释］①柔得位居中， 而应乎乾： 柔指六二爻， 得位居下卦之中， 与上卦乾的九五相应。 ②文明以健， 中正而应： 《同人》 卦下离上乾， 离表文明， 乾表刚健，所以说“文明以健” ； 六二与九五各居中位， 又阴阳相应， 所以说： “中正而应” ．◎正： 正道。《象》 日： 天与火山， 同人。
君子以类族辩物。［ 译文］《象传》 说： “天和火， 合成同人卦。 君子效法此象以不同种类来分辨事物” ．【注释］①天与火： 同人卦上乾下离，乾为天， 离为火， 所以说： “天与火” 。［ 新释］一变化模拟本期变化模拟见表１所示， 该期位序第十三期，也称和谐时期同人卦互卦是什么， 即易经之同人卦， 变化符号耋， 变化密码为１０ １１１１； 变化性质为＋ （ ＋ 一＋ ＋ ＋ ＋ ）； 变化方向为Ｉ（ ｝Ｉ｝｝ｌＩ）； 变化结构为（ ＋ １）（ 一３）（ ＋ ２）（ ＋ ４ ）（ ＋ ６ ）（ ＋ ５）； 正向变化环境较好； 该期变数为＋ １５， 正向变化能力较强： 变化幅度为１５／２１， 呈中速正增长态势： 该期由三个正增长阶段、 一个负增长阶段、 二个正衰退阶段构成： 该期以一个低速正增长阶段开始， 以一个中速正衰退阶段结束； 在前期， 为一个低速正增长阶段、 一个高速负增长阶段、 一个中速正衰退阶段；在后期， 为一个低速正增长阶段、 一个高速正增长阶段、 一个中速正衰退阶段； 在前中位， 为一高速负增长阶段； 在后中位，为一高速正增长阶段； 在前、 后极点位，各为一正衰退阶段； 该期变化模式为： 低速正增长一高速负增长一中速正衰退一低速正增长一高速正增长一中速正衰退。
●变化趋势该期象征处于突破闭塞， 否极泰来的时期， 任何变化不可以终否， 突破闭塞的世界， 需要人和人之间的合同、 和同、 和谐， 追求和谐的大同世界， 正是这一时期的理想境界。 只要纯洁正直的德行， 内心光明， 外在刚健， 与人和同， 达到人人调和， 求同存异， 团结奋进的局面， 就能够聚万众之力， 刚健前行， 超越险阻， 冒险犯难， 统一意志， 无往不利。■应变法则否极终于泰来， 安和乐利， 盛世太平的大同世界并不会凭空自己到来，需要坚持和同原则同人卦互卦是什么， 积极追求才能实现。 首先应当破除各方面的私见， 重视大同， 不计较小异， 本着求同存异， 大公无私的精神，坚持原则， 坚持真理， 积极主动， 广泛深入的与众人和同， 统一意志， 共同奋战，才能实现大同世界的理想， 障碍必然被清除， 正义必然使邪恶屈服。 牺牲小我， 才能完成大我， 先苦后甘。 先天下之忧而忧． 后天下之乐而乐， 与人和同， 要积极主动，不可逃避， 不能同流合污， 自命清高， 脱离群众。●应变谋略●追求和谐， 突破闭塞；●天下为公， 最高理想：●火公无私， 聚合民力；●内心光明， 外向刚健；●上下一心， 无往不胜；●人人调和， 意志坚定；●纯洁正直， 团结和谐：。
●超越险阻， 求同存异；●否极泰来， 安和乐利；●破除私见， 求同存异；●积极主动， 和谐美满；●网海一家， 团结一人：●同人之人， 自身要正：●以柔居中， 以刚相济；●刚健无私， 实现理想；●刚健无私， 中正无偏：●万物一齐， 物我不分；●类族辨物， 求同存异。初九——第一阶段成为中国学术的传统， 如北宋有关学、 洛学、 蜀学： 南宋有闽学、 浙东学派； 明代有泰州学派、 河东学派： 清代有吴派、 皖派等等， 后世的这种学派地域性的划分，早在《史记》 中就有萌芽，里记载孔子之后儒学的流传情况：自孑１． 子卒後， ， ｔ汁孑之｛ 趋敦萌诸侯， ……子路居卫， 子张居陈， 澹台子羽居楚， 子夏居西河， 子贡终於齐。 如田子方、 段干《儒林列传》木、 吴起、 禽滑麓之属， 皆受业於子夏之伦， 为王者师。 是时独魏文侯好学。 後陵迟以至于始皇， 天下并争於战国， 儒术既绌焉， 然齐鲁之问， 学者独不废也。 嗍１ ３ ６由此可见， 孔子之后， 儒学盛行的文化地域是魏、 鲁、 齐， 魏乃三晋之地， 所以予夏西河魏学也可称为晋学。 据蒙文通先生‘经史抉原》 一书分析， 战国时代的鲁学、 齐学， 发展到汉代便成了今文经学的主流， 晋学在当时主要是赵学， 集中在河间献王的封国里， 属古文经典， 也是后来古文经学的来源。
１６０ 由此看来，解释历史化倾向有其地域文化渊源，诗序》 的渊源应该在战国三晋。《毛诗》‘毛参考文献【１１（ 汉）班固撰． （ 唐）颜师古注《汉书－ 艺文志》 嗍． 中华书局， １９６２， １７０１．【２】 吴万钟． 从诗到经——论＜ 毛诗＞ 解释的溯舞及英特色ｐ咽． 中华书局’ ２００１， ９０．１３１《左传・隐公三年》 载： ‘卫庄公娶子弃末宫得臣之妹日庄姜， 美而无于。 卫人所为赋《硬人》 也。 ．【４】 吴万钟． 从诗到经——论《毛诗》 解释的渊深及英特色嗍． 中华书局，２． ００１，９９．吼（ 汉）司马迁著． （ 柬）裴明集解， （ 唐）司马贞索隐． （ 唐）张守节正义《史记》 呐． 中华书局， １９５９： ３１１６．１６ｌ参见蒙文通文集． 经史挟原・经学导盲【Ⅶ． 巴蜀书社， １９９５ｔ３： １０．作者简介： 王娜， 女， 助教， 硬士研究生， 现供职于河北政法职业学院。万方数据
