今天，好好给大家讲讲乾卦，篇幅比较长，有心的同学请耐心看完，我保证会让你重新认识乾卦。
乾：元亨，利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
易经分经、传两个部分，经部包括六十四卦的卦辞和爻辞；传部即十翼，包括象辞、小象、彖辞、说卦、文言、序卦、杂卦等。方便起见，我们在讨论经部的过程中，也一并把彖辞、象辞、小象等包含在内。
所谓彖（tuan）辞，是指解释卦辞的文字。彖者断也，即作判断。彖在传说中是一种猛兽，能够咬金断铁，故以彖来作为决断的象征。
象即卦象之意，我们在前面讲了八基本卦的卦象，此处的象乃是指六十四卦的卦象，有六十四卦，故有六十四象，象也称大象。
小象是解释爻辞的文字，每卦有六爻，每爻有一小象。
下面我们开始讨论。
1. 乾卦卦辞
卦辞：元亨利贞
（1）元亨
“元”的意思就是“始”，开始。所谓元始天尊，元始是同义词连缀。乾坤乃易经之门户，是开天辟地之卦，开天辟地后，世界从此开始，所以名曰“元”。
从“元”的创始之义，又拓展出“大”的意思。凡创始、新生之物，好比是创业之初或婴儿之始生，其未来有无限大的可能，所以以元为大。孔子曰后生可畏，乃因其年少，是新人，前途不可以限量。不可以限量，即大。忽必烈立国号为元，大概亦取此义。
“亨”的意思即是“通”，通顺之义，所谓亨通。
为什么乾卦有亨通之义呢？有一本书叫《牧羊少年奇幻之旅》，我很认同里面的一个观点：“新手的好运气”。从事一项事业之初，总会有一些好运气，因为你是天地间的新人，新人对待事物总有一颗虔敬之心，所以运气总不会差。故大家还是要做新人，时刻怀有一颗新人之心。
乾为创始之新，所以亨通。
于是“元亨”合起来，即是大亨通，此大亨通的核心乃在一个新字。
（2）利贞
“利”字左为禾，右为刀，本意即以刀收割，延申为“获利”、“利益”、“利于”。
“贞”字的甲骨和金文字形，上面为“卜”，下面为“鼎”。鼎乃国之重器，祖庙中祭祀之用。此上卜下鼎，意指占卜之郑重其事，故贞也即占卜。所谓心诚则灵，三千年前即是如此，占卜不可以儿戏，一定要重之又重，要有虔诚的大信。
贞字因下为鼎，鼎不可以轻易移动，故贞字又延申为“贞定”、“贞固”的意思。
于是“利贞”合起来就有了歧义，到底是“利于占问”呢，还是“利于贞固”？
为了这两个字，几千年来易经学者各执一词，官司不断。
我的意见是同于后者，即利于贞固。为什么呢？因为前面已经是“元亨”了，本即是大亨通，非常吉祥了，所以就不必再添蛇足说利于占问云云了。
那利于贞固，贞固的是什么呢？贞固的是一个“新”字。我之所以元亨，乃是因为我是一个新人，有新人之虔敬的心态、认真的精神。即要想持久的元亨，必须要贞固这新人之心态，不可以懈怠。
《诗经》曰“靡不有初，鲜克有终”（靡，没有；鲜，少；克，能），即在做一件事情之初，每个人都会认真的对待，可是随着时间的流驶，许多人就锋芒渐消，渐渐懈怠了，很少有人到最后还能保持一颗新人之心。乾卦乃进取创业之卦，利贞者，诫占者应自始而终贞固此新人之锐意。
所以“元亨利贞”此四字即：占得此卦者，以其有新人之态度，故可以大亨通，但不可以懈怠，仍须保持此进取之锐意。
后来又有人认为，“元亨利贞”四字乃可以代表一个四时循环。元是春天，乃万物之始；亨是夏天，是万物生长的季节，一切欣欣向荣，所以亨通；利乃秋天，是庄稼成熟收获；贞是冬天，是贞定安静，所谓秋收冬藏，到了冬天，大家都在家里，“溪柴火软蛮毡暖,我与狸奴不出门”。
四时的代谢是一个自始而终的周期，乾是自一阳始生而最终到达六爻皆阳的鼎盛，继而坤卦的一阴始生，最终到达六爻皆阴的鼎盛，所以乾坤二卦亦是一个代谢循环，合于春夏秋冬之意。
不过，我们说易经乃卜筮之书，卜筮是朴素的，乾卦元亨利贞之卦辞，其原意本是“大亨通，不可懈怠”，至于春夏秋冬之意，乃是后儒哲学化的象征延申，我们要懂得分别。延申不光是春夏秋冬了，还可以延伸到任何事物的循环。此处我们还是取卜筮原意。
2. 乾卦象辞
象：天行健，君子以自强不息。
象是十翼之一，本属易传。我们说易传乃孔子及其弟子所作，这便使易传的思想不可避免的偏向于儒家。虽然如此，十翼仍然是对易经经部的最好解读。
“天行健，君子以自强不息”这句话大家再熟悉不过了，不管读没读过易经，但凡稍有知识的人对此都不会陌生。易经无一字无来历，现在我们就要分析一下这句话是怎么来的。
天行健：如上图所示，乾为天卦由上乾下乾两个基本卦构成。我们在第二章中知道，乾的自然象为天，性质象为健。所以上乾下乾即可以读作“天健”。
那么，“天行健”的“行”字作何解？许多人读作“天xing健”，认为是“运行”之意。
但如果解作“运行”，则“天行健”一者不合古汉语语法，因为“天健”二字即有“天运行刚健”之意了，没必要再多添一“行”字；二者，天行健与坤卦的“地势坤（顺）”是相对应的，运行之“行”乃动词，显然不能够与作为名词的地势之“势”相对应。所以解作“运行”在这里是有问题的。
那么“行”字应该怎么理解呢？我认为应该读作“hang”，作“道路”解，“天行”即“天道”。上图中“行”字的甲骨文与金文皆是象征四通八达的道路，“运行”之“行”不过是后来从行字的道路本意中衍生出来的。诗经里有“置彼周行”、“遵彼微行”等，皆读作“hang”，作“道路”解。
所以这里的“天行健”，应该解作“天道健”，即天之道乃刚健。作为道路的“行”字也可以与坤卦“地势坤（顺）”的“势”字完美对应起来。
于是，天行健按其本义，应该读作“天hang健”。
当然，这只是我的一个观点，大家皆已习惯了“天xing健”的读法，乍读“天hang健”肯定别扭。这些读法上的东西不重要，我们选一种自己接受的读法，知道有这回事情即可。
下面再解释“君子以自强不息”。
我们再看乾为天卦的象，上乾下乾，亦可以理解为“乾之又乾”，即“健之又健”，这是刚健不息之象。此“不息”亦合于卦辞之“利贞”。
又乾为天卦，上卦乾为外，下卦乾为内，即内外皆刚健。孔子曰无欲则刚，老子曰自胜者强，这皆是指先要内在无欲强健（乾阳为光明无私），然后才可以外在刚强。
合起来，“天行健，君子以自强不息”，此乃告诫君子应效法天道，内外光明刚健，战胜自我之私欲胆怯等，并且健之又健，持之以恒。
3. 乾卦爻辞
乾卦是纯阳之卦，有六个阳爻，即六个阳爻构成了一个纯阳。实际上，此六阳的每一阳皆具备纯阳之体，单独看就是一纯阳，合起来亦是一纯阳。
我用金庸的武侠小说来譬喻。在《射雕英雄传》中，一灯大师段智兴的绝学是一阳指，而在《天龙八部》中，大理段氏以六脉神剑扬名。这一阳指呢，就好比是乾为天卦本身，是从太极产生的纯阳之体。这六脉呢，好比是乾为天卦的六个阳爻，合则为一阳，分则成六脉。
接下来我们自下而上，从初爻而至上爻，对这“六脉”爻辞一一进行讨论。
（1）初九：潜龙，勿用。
乾为天卦是纯阳长成之卦，从初九始生，至上九圆满。如下图所示：
潜：初九的形象，乃是一阳在群阴之下。又我们在第五章中知道，初、二两爻于三才为地位，初爻乃在地下。因此名之曰“潜”，潜伏地下之意。
龙：乾卦的象很多，此处为什么独独取“龙”为象呢？因为龙象对于解说这一卦最合适。一者，龙既可以如蛇一般潜伏于水中地下，又可以到达地面之上的人间，还可以飞到天上致雨。再者龙性刚健，合于阳爻之性，所谓龙马精神，取其刚健意。
潜龙者，潜伏于地下之龙。初爻是一阳始生，在时令是冬至。冬至日太阳直射南回归线，北半球日照时间最短，我们称之为阴气最盛的时节，用六个阴爻的坤卦表示。但物极必反，一旦过了这个冬至点，阳气就开始从最下面生出来了。
过年时常贴的春联“一元复始，万象更新”，这里的一元复始，实际上是指冬至。自西周直到汉武帝年间，中国是以每年的阴历十月为最后一个月，即一年之初在冬至日前后。一元即一阳，易经复卦乃一阳在下五阴在上，正合于乾之初九，所以曰“一元复始”，一阳自复卦而生。
冬至这时候，龙蛇深潜地下冬眠，故曰潜龙。
勿用者，不可以行动用事也。以龙蛇作譬喻，其时正逢严寒的冬至日，若不安静地在地下待时，冒冒然出来到地面上来，是要被冻死的。
以人事论，初九，乃是力量弱小之时，这时候最重要的是韬光养晦，养精蓄锐，努力的壮大自己，而不是急于出头。你这时太不堪一击了，若还要傻乎乎的搞事情，那即会像冬天里上到地面的蛇一样，很快就会被对手给干掉了。所以你得且忍着，悄悄的积蓄力量，等待时机。后面有日子让你发挥呢，且不要心急。
“潜龙”是对现象的描述，“勿用”是告诫之辞。为什么会有告诫呢？这需要从爻位上来说，初九为阳爻，初爻为刚位。阳是反动，是不安分，刚位是积极进取之位。以不安分之阳而居于积极进取之初位，那就要心思活动，想要搞事情。于是爻辞赶紧告诫之：“你丫的还是条不堪一击的潜龙呢，稍一露头就会被人给收拾了，可千万得老实点儿。”
初九爻对应着韬光养晦，三国演义里刘备依附曹操后，每日在府邸种菜，不过问朝事，此即为潜龙勿用，夹着尾巴做人。历史与现实的例子很多，大家可以慢慢思考。
占得此爻者，最困难的时刻已过，前途光明，但此刻仍须韬光养晦、谨小慎微，在暗中慢慢积蓄力量。
（2）九二：见龙在田，利见大人。
这一爻同样分两部分讲，前者见龙在田乃是描述现象，后者利见大人乃是劝诫之辞。
见（xian）龙在田：此时阳气已经升到九二爻，于时节对应着惊蛰前后。所谓惊蛰，乃地下蛰伏的龙蛇之属结束冬眠，开始出现在地面上了。九二爻处在地位，乃地面之象，故曰“田”。这时候先民们开始到田野里耕作了，看到了一些蛇虫出现，所以曰“见龙在田”。
于人事，乾有刚健之德，在初九因力量弱小，不得已才韬晦，但人生不能总是韬光养晦，总要有所作为，所以待自身有一定力量积蓄后，便可以崭露头角。
利见大人：这里有两重含义，一重是“利于拜见大人”，一重是“利于出现大人”。区别在于“见”的解释，即到底应该是“出现”的xian，还是拜见的jian。通假字好讨厌的，特别是在两种解释都能说通的情况下。我们分别来进行讨论。
首先作为“出现”讲，则利见大人与前一句见龙在田是同义的了，只不过见龙在田是针对自然而言，利见大人是针对人事而言。
九二爻居下卦之中，于位为士绅，地位虽不高，但是非常重要，九二好比是民众的意见领袖，是民间之王。民间之王的极致，乃是孔子、耶稣、苏格拉底一类，虽不是真的王，然而却是人心所向。故孔子亦被称为“素王”，即无位之王、无冕之王。
九二之素王，虽无君王之位，但有君王之德，故此处有“大人”之象。
其时见龙在田，尚未飞到天位，故亦有民间天子之义，汉宣帝刘洵长于民间，概是对应此爻。
我们再看作为“拜见”讲的“利见大人”。
占卜之时，若占得乾之九二（即九二爻为老阳），则老阳变阴，下卦变乾为离，之卦为天火同人卦。如图所示：
离象目，为明，所以有“见”象。
“大人”者，乃九五爻，九五居天位，为王，故有“大人”象。大人，即得位之君子。
我们在第五章中知道，二爻与五爻对应，九二变离成见，故曰利见九五之大人。
其实，我们在这里把“见”字解作“拜见”并不太恰当，拜见有点投机、受大人提携的意味了天行健乾卦的解说，这显然不合于九二的刚正光明之德。
天火同人卦，“同人”卦名的由来，即“同于大人”，与九五之大人合其德。因为同人卦的六二与九五皆居中当位，故有同人之象。
因此我们应该把九二的利见大人理解为与大人同德，不一定是现实意义上的拜见，只是与在九五位的大人同心同德，响应九五之号召，作出自己济物利生的贡献。当然，这里的九五首先是刚健中正之主。
综合两种意见，鉴于“见龙在田”就已经有大人出现之象了，所以就不必再啰嗦一句利于大人出现了，因此我们还是把九二爻的利见大人解释作利于与九五之大人同心同德。当然，严格来说，有龙德之素王，自然与九五同心，所以两种解释在本质上其实是一样的。
九二爻辞的正确读法是：见（xian）龙在田，利见（jian）大人。
占得此九二爻者，光明向上，虽地位尚低，但已有“大人”之质，当收聚人心，有所作为。
多说一句，我们读书人，虽处在当今扁平化之世界，还是应该以士的标准来要求自己，纵是不能飞而升天成为大人，也要有大人之质之德，有所担当与作为。
（3）九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
我们首先讨论这句话是怎么来的。
君子：九三居于人位，在下，有谦虚之义，故为君子。
终日：如下图左侧所示，乾阳升到九三位，于卦为泰，于时为春分时节，阴阳各半。我们看泰卦卦象，自下而上，下面为三阳，上面为三阴，九三处在阴阳交界处，好比是白天结束，将要步入黑夜。白天结束，即白昼之终，故曰“终日”。
又乾象“大明”，亦有日象，坤地在上，此即日入地中，此乃落日之义，故曰“终日”。
乾乾：乾为天卦，上乾下乾，九三处在上乾与下乾之间，故曰“乾乾”，乃乾之又乾之义。乾乾旧读“jian jian”,平声，现在大家读作qian qian也没有关系。乾乾本义即刚健而又刚健，振奋精神不懈怠。
君子终日乾乾，即君子从早到晚都精神抖擞的努力奋斗。
夕惕若：因为九三为下卦之终，是终日，白天的结束；前面是三阴，预示夜晚就要到来了，所以曰“夕”。惕是警惕的意思，白天振奋精神，夜晚也不应该有所懈怠，要保持警觉，因为黑夜总是预示着危险。若是语助词，也可以解释为“像……的样子”。
君子终日乾乾，夕惕若，这句话即成语“朝乾夕惕”的出处。
厉，无咎：黑夜到来了，因此可能有危险，故曰“厉”。因为君子夜晚还会保持警觉，小心谨慎，所以即便是夜里有了危险，也不至于造成灾害，故曰“无咎”。厉无咎即虽危而无咎，这句话亦是劝诫之辞。
我们以人事来考察九三爻。九三爻位于下卦之上，乃一方之诸侯。乾之下卦三阳刚健兴旺，乃诸侯之势力强大，好比是周文王，因实力的增强，故引起在上作为天子的商纣的忌惮。纣王即要想办法除掉他，于是文王有了被困羑里的七年之厄，这即所谓的“厉”。
处在这种环境中，一定要谨小慎微，所谓“终日乾乾，夕惕若”，稍一不慎，就会灭国亡身。这是危险至极的境地，要求我们一定要打起十二分的精神来应对，不敢有丝毫懈怠，方可以度过此厄，所谓“无咎”。
于普通人，九三乃事业发展到一定阶段都会遇到的瓶颈期，度得过去，则会飞黄腾达，度不过去，可能一败涂地。在企业里的话，好比是中层领导所处的位置，比较尴尬微妙，所以得小心从事。
占得此爻者，乃事业遇到艰难，身遭小人之谗（如崇侯虎之谮文王于商周），也受高层之忌，处境危险幽妙，故不可以不警觉谨慎，惟有朝乾夕惕方可度过此厄。
（4）九四：或跃在渊，无咎。
九四乃度过了九三之厄，升到上层之卦来了，好比是文王摆脱了羑里的牢狱之灾，又回到了西周故国。这时候呢，文王有了想法了，不再忠于商纣了，要革商朝之命。下面我们进行“或跃在渊，无咎”的讨论。
或：或通“惑”，是疑惑不定的意思。如上图所示，乾之九四爻变而成巽，巽有“不果”象，即不果断，犹豫不决。故此言“或”。
从爻位上讲，阳爻为积极进取，四为柔位，以积极进取之阳而处于柔位，故有犹疑不决之象，故称或。
于文王而言（不久武王即位），起兵造反虽合乎人心，但毕竟是反抗天子，即虽合乎道义，却不合礼法，所以会有所犹豫。
跃：跃是向上跳跃之意。如上图所示，乾阳升到九四，于卦为大壮，阳气充沛。上卦为震，震为足为动，二阴在上，大壮之阳气要从下面喷薄而出，故有“跃”象。九四上跃则成九五，即是跃跃欲试想要革殷商之命取而代之之义。
在渊：九四位居上卦之下，二阴在上，有水象，九四好比是在水下，所以曰“在渊”。初九潜龙勿用，有待时之义，九四亦有渊象，且与初九对应，故亦须等待合适的革命时机。
《史记·周本纪》有一段关于武王伐纣的精彩论述，可作九四或跃在渊的注解：
“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。……遂兴师。……是时，诸侯不期而会盟津者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女（汝）未知天命，未可也。’乃还师归。
“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐。’”
武王即位的第九年，在孟津阅兵，诸侯不期而会者八百，力量可谓很强大了，诸侯都劝武王兴师伐纣。可是武王认为时机还不到，就班师回去了。直到又过了两年，等到纣王更加昏暴，杀比干，囚箕子，礼乐西来，商王朝众叛亲离了，这时候才是革命的最佳时机，于是武王正式开始伐纣，很快就击溃商朝军队，取代商纣而成为天子。
九四或跃在渊，即是说你虽然度过了九三之厄，实力壮大了，又得了民心，但也不能心浮气躁就去革命了天行健乾卦的解说，还得耐下心来，等到对方内部也出问题分崩离析，那时候才能出手，才可以一击毙命。
无咎：按说，武王即位之初，周地已三分天下而有其二，势力壮大，民心归附，乾阳升到九四亦是大壮之卦，如此壮大强盛，应该是“吉”才对。可是爻辞却仅仅是“无咎”，不好不坏的样子。为什么呢？这是告诫之辞，告诫所处九四爻位之人不要因为胜利就在眼前而昏了头脑，盲目操切，还是应沉下心来，像武王一样耐心等待最恰当的时机。此爻若直接言吉，那就成怂恿行动了，不合待时之义，故仅言“无咎”。
占得此爻者，事业蒸蒸日上，一派吉祥光明，虽然万事皆顺，但亦不可被胜利冲昏了头脑，还是要保持冷静，沉下心来等待时机。
（5）九五：飞龙在天，利见大人。
飞龙在天：五爻居天位，故曰“在天”。九四上跃而至五（天），故有飞象。所以说飞龙在天。此即武王革命成功，成为新的天子。
利见大人：我们知九二爻辞中亦有“利见大人”之说，九二是变离为目，利见九五之大人。此处如下图所示，乾之九五变而亦成离象目，故亦可以曰见。九五所见之大人，乃是九二。
这好比是武王伐纣成功，首先做的事就是“释箕子之囚”、“表商容之闾”、“封比干之墓”，这即是见大人之象。中国古人常言，君王与士大夫共治天下，君王虽然龙飞九五，但还是需要依靠士大夫阶层的合作才能够妥善的治理天下。士大夫即九二之爻，是士绅阶层，民间的意见领袖，得位之主要靠他们来维系民心和实现现实政治。
占得此爻者，自然吉无不利，但还需要谦虚待士，如此才可以收得人心。
（6）上九：亢龙，有悔。
亢龙：乾阳升到第六爻，乾卦正式圆满，所谓阳气达到极盛，极盛曰亢，故曰亢龙。
有悔：悔者，亏也。所谓物极必反，月圆则缺。乾之上九，六阳皆盛，于时为夏至节气，此时白昼最长，过此则逐渐变短，即亢龙则有亏损。
用卦占来解，如下图右侧所示，乾之上九变而成兑，兑象上缺，有亏损之象，故曰“有悔”。
很多人见到这悔字即认为此一爻不吉，我的观点是未必。占得此爻，吉或不吉要看情况。
有悔的意思是有完全相反的新的局面产生。若一个人处在事业的鼎盛阶段，占得此爻，那我们就知道他是得意过了头，要走下坡路倒霉了，这于他自然不吉。但若一个人处于艰难困苦的境地中，几乎要过不下去了，此时占得此爻，则是大吉，因为意味着事情有了转机，已经度过了最低谷，要向好的方面走了。
再有就是对于普通人来说，做事要留三分余地，不可以做得太满以至于“亢”，这即所谓中庸，占得此爻就要想着有所收敛，不能太过分。但对于艺术家来说，艺术是要追求极致的境界，艺术不能中庸，艺术家占得此爻，乃是大吉，意味着境界上是有所新的突破了（有悔），那就须鼓励艺术家再进一步做得更极致些，以期打开新的局面。
所以我们说占卦解卦不能够太死板机械，易经里说吉的未必吉，说凶的未必凶，要多加思考，根据实际情况灵活处置。
（7）用九：见群龙无首吉。
首先我得强调，用九不是爻辞。乾卦的爻辞只是六个，即初九的潜龙勿用到上九的亢龙有悔。
用九的来历大家都纠结不清，在我看来其实没有那么复杂，用九只是一个占卦的说明。用揲蓍法占卜时，手中的蓍草用4除，最后得6、7、8、9四个数字，奇数为阳，偶数为阴，于是我们认为7是少阳，九是老阳，8是少阴，6是老阴。在作爻辞时，我们用九来表示阳，用六来表示阴。
这里即解释为什么要用九来表示阳，因为九是阳极，阳极则变，好比是上九的亢龙有悔。上九的位置为头部，即首，有悔则无首。群龙是指乾卦的六个爻，占卦的时候都是以占得的老阳之爻为准绳，哪个爻为老阳，我们就看哪个爻的爻辞。“见群龙无首”通俗翻译过来便是：“看看哪个爻是无首之爻（老阳）。”所以这句话只是对于占卜方法的一个介绍，而不是前人们那些光怪陆离的附会解释。
朱熹自然是大家，但我认为他在易经的解释上有很多不通糊弄处，他说占到六爻皆动时，要看用九的爻辞，这真是滑稽了，把一个占卦方法的解释说明附会成了爻辞。但现在的易经书籍中都信奉朱熹的观点，大学的周易课上，很多老师也是跟着朱熹瞎讲，也不知道他们是怎么想的，也不动脑子。
至于“见群龙无首，吉”，后面的“吉”字，乃是说我们占卜后看看哪个爻动，如果我们能够理解这爻的含义，按照爻辞所指示的去做，那么就会很吉祥。
向大家申明一点，以上文字均为易学大师手笔，我只是搬运加提炼，大家若有商业用途还请告知我，不能侵权。
