在中国人一般的观念里，提到《易经》，就想到八卦。想到八卦，随之浮现的就是占卜、迷信、神秘等等这些词。这个误解太深了，实际上八卦代表了最高的智慧，只不过我们不懂而已。
我对《易经》开始感兴趣，是在2009年，当时台湾师范大学曾仕强教授，在《百家讲坛》讲《易经》，看到这个节目，就被内容吸引住了。后面追着看，反复看，一些似懂非懂的东西就在心里生了根。比如“太极”、“阴阳”、“自强不息”、“厚德载物”等等。从那时候起，开始关注研究《易经》，到现在有些年头了。不敢说懂，只是有些粗浅的认知想分享一下，要分享就不能乱说，需要整理，这个整理的过程对我来说很重要，这是重新学习的过程。
《易经》的成书比较久远，在流传中有不少内容遗失了，加上几千年前古人表达方式和现代的差异，导致这部经典对现代人来说， 并不好懂。可是如果我们想要彻底了解华夏民族的根，有很多经典是绕不过去的，这些绕不过去的经典里《易经》排在第一位。
在正式开始之前，先得回答两个问题：第一个问题，《易经》是什么？第二个问题，为什么要学《易经》？关于第一个问题，儒道两家各有说法，儒家认为《易经》是“六经之首”，道家认为《易经》是“大道之源”，合起来叫做“群经之首大道之源”。儒道两家的代表人物分别是孔子和老子，他们认为《易经》是儒学和道学的总源头，换句话说，《论语》和《老子》这两部经典都是《易经》思想的延伸。这个话并不夸张，其实不止儒家、道家，还有兵家、法家、纵横家等等，乃至诸子百家，都是从《易经》的思想里衍生出来的，《易经》是总源头。《易经》的易字，有三个含义，分别是：变易、简易、不易。道理是随时在变的，这叫变易；最复杂的东西，它的本质往往最简单，这叫简易；道理再怎么变，它都有一个不变的原则，这叫不易。《易经》是一个世间法则集，其中任何一条法则，都有：变易、简易、不易这三个特性。
为什么要学《易经》呢？《易经》共有六十四个卦，六十四卦就是六十四种现象，我们学《易经》，就是要学这六十四种现象里的指导原则。比如说人生应该怎样奋斗曾仕强易经孔子文言传，主要看乾卦就可以了，乾卦的精髓在自强不息。比方说，在工作中怎么配合领导，主要看坤卦里的智慧，坤卦的精髓在一个顺字，在厚德载物。再比如，碰到争议了怎么处理、接人待物有没有在任何情况下都不出错的应对原则？这些在《易经》里都有答案。掌握了六十四卦，就掌握了世间法的主要规则，对人生将起到不可估量的指导作用，这就是学习易经的目的。
《易经》的高度没有界限，“其大无外、其小无内”，包罗万象。可是就这样一部智慧源泉，反而是现代被误解得最深的一部经典，在很长一段时间被社会主流束之高阁，非常可惜。先分享一个小故事。
有次在个聚会上和一群人闲聊，不太记得怎么聊起的，我提到《易经》，还没来得及说下一句，满桌人除个别外都哄堂大笑，眼神里满是不可思议和嘲弄。我很确认他们不是故意的，完全是下意识的反应。接着一个人说，你这个跟搞传销的很像，传销搞到后面就是用这些东西来洗脑了。由此可见一斑，可见大家对《易经》的误解有多深！
《论语》里有孔子的学生子路跟老师的一段问答，子路问孔子，假如卫国的国君请你去当官，你首先要做什么呢？孔子说：“必也正名乎”。可见孔老夫子认为“正名”是做好事情的基础和先决条件。那么，在我们正式开始讲《易经》之前，就得先消除这种误解，给《易经》正名。
一提起孔子，我们会马上想到《论语》，这也没错。这里我想说的是，《论语》只是记录孔子日常言论的一本书，是在孔子去世后由门下弟子编撰而成的，还不能代表孔子思想的最高成就。孔子晚年致力教育，序《周易》，修《诗》《书》《礼》《乐》，撰《春秋》。后人合称为《六经》。真正能代表孔子最高成就的，是编订《六经》，而六经又以《周易》为首。
《易经》是一部持续创作的经典，它光成书就历经了三代。也叫：人更三圣，世历三古。“人更三圣”是说《易经》的产生、发展要归功于“三圣”，也就是伏羲氏、周文王、孔子；“世历三古”是指《易经》的成书经历了上古、中古、下古三个时期。上古伏羲氏画八卦，中古文王演六十四卦，下古孔子序《易》，整个过程持续了几千年，才有了我们现在看到的《易经》。当然，这是一个笼统的说法，古文里的三是多的意思，这里边其实不止三圣，还有其他先贤的贡献，比如周公、比如孔子的弟子，这里先不谈。《易经》又分为《经》和《传》两部分，孔子做的是《传》，又叫《易传》。《易传》共七种十篇，分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、以及《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，《易传》又被称为“十翼”，形象的用“翼”来比喻孔子给《易经》插上了十只翅膀。
中国古代乃至到了现代仍然如此，人们追求的没有出过“三不朽”的范围，所谓“三不朽”就是立德、立功、立言。在《左传》里有提到：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 而立言又以解经为主。我们不知道是不是注解《易经》的著作最多，但随便数一下，都是些历朝历代鼎鼎大名的人，争着给《易经》“立言”。比如：焦延寿、京房、东方朔、郑玄、邵雍、王弼、周敦颐、程颐、朱熹、杨万里、司马光、欧阳修、苏轼、董仲舒、魏伯阳、诸葛亮、萧衍、刘基、李光地等等，数不胜数。这么多人，随便拿出来一个，都是响当当的人物，《易经》能够被这么多智者先贤青睐，难道还不值得我们重视和学习吗？
解经的很多，但这同时也给许多目的不纯的人提供了坑蒙拐骗的空间。因为真正懂的人少，特别是现代——学的人都不多，就更别提懂了。于是就有很多人借着《易经》的壳，编一套表面自圆其说、实则似是而非、神秘莫测的论调，伪装一下就出去混江湖了，这种人很多，多到可能在某些情况下甚至淹没了正解的声音，导致我们“谈易色变”，把《易经》和迷信、愚昧、顽固不化等对等起来。这个影响很坏。事实上完全不是这样，《易经》是很开放、很科学的，这点，在一起学习《易经》的过程中我们就能知道。而我们学习《易经》的目的，也只是恢复它的本来面目而已。
那么《易经》应该怎么样去学习呢？这里选几条非常具有指导意义的经验，展开讲一下。
孔子五十岁才开始学易，爱不释手，把用熟牛皮穿起来的书翻烂多次，有个成语“韦编三绝”，讲的就是孔子学易的故事。
先来看孔子的第一条学习心得：
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
这段出自《系辞传》第二章。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，文字很美。“居则观其象而玩其辞”曾仕强易经孔子文言传，居有固定、不动的意思，也指平时，是说平时时常玩味卦象、卦辞，这里强调的是熟能生巧、触类旁通。哪天真发生事情了，“动则观其变”，就活学活用，应对变局，先冷静地“观”，然后“玩其占”，心中就有了定数，知道该怎么办。占卜是用来玩的，没有那么神秘，到后面一些我们会来谈，来揭开这个神秘的面纱。
“是以自天佑之，吉无不利”，这句很有名。是以，是说这样做就可以。“自天佑之”往往在解释的时候就出问题了，很多解读把它归到宿命说，并不是这样。这句话用佛家的“自性生万法”来做注解会比较合适，自己开发自己，使得自己的思想、行为、观念，等等都符合天道，也就是自然规律，自然天就会佑之与你，自然就吉无不利。总的来说，是恢复自身本来就有的天性，而不是说你烧香拜佛祈祷，天就会保佑你；那如果是这样，天岂不是在受贿吗？这个在《道德经》里也有讲，天对于万物都是一视同仁的，一切还是在于自身，一切靠自己，叫做“修己”。
再来看孔子的第二条学习心得：
知者观其彖辞，则思过半矣。
这句话也是出自《系辞传》。是说，弄懂了彖辞的意思，就懂了一半了；需要注意的是这个过半是古人的谦辞，实际上弄懂彖辞，几乎就懂了卦的全部含义；但古人不会这么说。月满则亏，水满则溢，总要留点空间以戒骄戒躁，这是古人表达方式的特征。传说彖是一种食铁兽，牙齿特别锋利，咬什么东西一咬就断。所以，彖就是断的意思，断案的断，判断的断。《彖传》是专门解释卦名、卦象、卦辞的，就是判定一个卦的主要含义。好，这相当于给了我们一个“捷径”的学习办法，等于是在说，了解卦义的密码就藏在《彖传》里。
最后来看一条荀子的学习心得：
善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。
这句话出自《荀子·大略》篇。“善易者不占”，也叫“善易者不卜”。因为“其心同也”，他的思想已经深度跟《易经》融为一致了。《易经》六十四卦并不神秘，每个卦是一种现象；每个现象里又分为六个阶段，也就是六爻；当我们了解了六十四卦分别在讲什么现象，碰到这种现象的时候，自然就知道怎么应对了，当然不需要占卜。
学《诗经》、《礼记》也是一样。一个真正精通诗礼的人，应该是将诗礼内化成一种深厚的涵养，进可齐家治国平天下，退可涵养厚德独善其身，而不是停留在滔滔不绝的阶段。《道德经》里提到的“知者不言，言者不知”也是这个意思。
