（正文3688字）
一、咸字解
甲骨文“咸”字之形包含斧钺之象（写作“戌”）与口，主要理解为“用斧钺砍杀”（减）义，如：“咸刘厥敌”（《书·君奭》）、“咸黜不端”（《左传》），也理解为“手持斧钺砍杀齐呼”（喊）义。
斧钺砍杀之减义、喊义又分别引申出另两层意思。由“砍去”（减）引申出咸字最常见的意思：皆，都。《说文》：“咸，皆也，悉也，从口从戌。”《孟子·万章上》：“四罪而天下咸服。”《兰亭集序》：“群贤毕至，少长咸集。”大秦帝国将都城建于九嵕山之南、渭河之北，山南水北皆谓阳，故称咸阳。由杀伐之声（喊）引申出咸字的感（动）义，《荀子·大略》：“咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下”。而从现有文献来看，咸作为感义大都与《周易》有关，包括荀子对“咸”的理解。“感”字出现比“咸”字晚，《说文》：“感，动人心也，从心，咸声”，有触动、震撼等义。
咸字还作为一种味道的意思，但实为“鹹”字简化面来。“鹹”之味与盐（鹽）有关，皆从鹵。《说文》：“鹹，衔也，北方味也，从卤（鹵），咸声。”
【图一：咸（繁体）字形演变流程图，《字源》，李学勤主编，天津古籍出版社、辽宁人民出版社】
二、咸卦解
（一）《周易》上经专天道，下经专人道？
对于《周易》为什么分上下经这个问题，历来有不同的看法，多数认为上经30卦专天道，下经34卦专人道。比如，程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》继以《恒》也。”而《宣圣讲义》更为直接：“斯咸卦以少男少女，两相爱悦，延其生生不已之用，以两有止定，成其夫夫妇妇宜室宜家之功，故曰咸，人道之始也”。但也有不同的见解，韩康伯注《序卦》云：“夫《易》，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化恋爱临卦，岂有天道、人事偏於上下哉！”孔颖达也提出：“上经之内，明饮食必有讼，讼必众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣。”
《周易》的核心思想为天人合一，《系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。《周易》也是系统思维，天道地道人道为一个整体。笔者认为，上下经也是一个整体，只是侧重点不同，上经以天道入人道，下经以人道归天道。
（二）咸卦之咸为何意？
在《周易》中，除了咸卦卦辞、爻辞，在临卦爻辞中也有咸字：“初九：咸临，贞吉”。古今对《易经》中的“咸”字大都理解为“感”义。此外，《易传》中也多处出现“咸”字，如“万国咸宁、品物咸亨、品物咸章、民咸用之”等，则理解为“皆”义。
咸卦之咸，如何理解其意？从爻辞“五咸”的用法及搭配名词来看，作为动词理解比较合适。笔者也认同彖传所说：“咸，感也”，是感应、交感的意思。《正义》：“此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇”，道出了咸之关键，即有感且有应。
（图二：咸卦，南楼先生整理）
（三）咸卦卦辞解
咸卦卦辞：“咸，亨，利贞。取女吉。”取通娶。咸卦以泽（少女）、艮（少男）取象，两卦相济，六爻有应。咸之关键是感应，前提是贞正。《正义》：“既相感应，乃得亨通。若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云‘咸亨利贞取女吉’也。”男女之间互相感应，但如果行之不正，则不会有好的结果。对于“取女吉”的另一个前提，彖曰：男下女。《正义》解释说：“婚姻之义，男先求女；亲迎之礼，御轮三周；皆是男先下于女，然后女应于男。”
少男少女之感可推及天地万物之感。感是美，感是情恋爱临卦，故彖曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”这也许就是庄子所说的“天地有大美而不言”之由来。
（四）咸卦爻辞解
咸卦六爻取象“肖乎人之一身”（杨万里），由下而上，感应由足至头。
初六：“咸其拇。”拇，本义为手脚的大指。《疏》：足大指也。人对于事物或人的第一感觉，往往印象最深的就是其鲜明的、突出的特点。从传播学的角度来看，让大拇指“出列”，就能达到“N+1”的传播效果。（参考邹振东教授观点）
六二：“咸其腓，凶。居吉。”腓féi，小腿肚，《程氏易传》：“足肚也”。足之性好动，杨万里说：“其往无故而自动，不待感而动者也。”世有感而不应者，未有无感而应者。无感而动，“其位吉，其体凶。”
九三：“咸其股，执其随，往吝。”股为大腿。《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”股不能自动，随欲、随人而动，跟着这样的感觉走，往则有吝。
九四：“贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”这是六爻中唯一没有咸字之爻，却体现出有心之感。朱熹说：“九四居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，咸之主也。”憧憧chōngchōng指摇曳不定、心神不宁，虞翻谓“怀思虑”之义。“憧憧往来”犹如《周易》版的相思之苦，“求之不得，辗转反侧”。相思之苦却不是感通之法。苦从何来？正因朋从尔思，随卦上六：“拘系之，乃从维之”，从与系是一个问题两个角度。朋可为朋贝、朋友，也可为朋比，皆因私利或私欲产生关系，包括两情相感、心神始感，从之、系之，皆为苦。但因正而吉，悔恨亦可消亡。
九五：“咸其脢，无悔。”脢méi，《说文》：背肉也，王弼云：脢者，心之上，口之下。脢也比喻为不可分离的关系。杨万里认为脢于膺膈之间，为至虚无思之地也，为咸感之盛也。“无思而神则明，无思而不神则昏。神者，心也，不神者，膈也。膈虽无思，昏懵而已。”黄寿祺认为，“背脊肉”于人体为未能通感之象，犹九五虽居尊位，却同“槁木”无情，不能以心感应其下。朱熹说，“脢在心上而相背，虽不能感物而无私係，而亦可以无悔也。”
上六：“咸其辅颊舌。”辅颊fǔjiá，为上颔与面颊。朱熹认为，辅颊舌皆所以言者，上六感人以言而无其实。马其昶曰：“《咸》之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。”咸卦之后序恒卦，听其言而观其行，是咸能否受之以恒的关键。
三、成语（词语）解卦
（一）虚怀若谷
咸卦《象》曰：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”《王注》：“以虚受人，物乃感应。”《正义》：“君子法此《咸》卦下山上泽，故能空虚其怀，不自有实；受纳于物，无所弃遗：以此感人，莫不皆应。”程颐：“夫人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，则无感不通。”山势本为高，如果处于地下（地山谦）、泽下（泽山咸），则为谦虚、虚心之象，如《荀子·大略》所说：“以高下下”。以虚受人，虚为虚心，为无心之虚、无私之虚、廓然大公。只有虚心，才能感通天下、才能通达天地之道、才能与圣人通。荀子：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”虚心、虚静不但是感的精义所在，也是《周易》的精义所在，《系辞》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
虚怀乃容，有容乃大。老子《道德经》:“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”儒道两家对于虚的认识是基本一致的。庄子在《人间世》中借用孔子与颜回的对话，提出了心斋的概念：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”庄子还在《列御寇》中表达了以“虚”至“逍遥”的精神追求：“泛若不系之舟，虚而遨游者也。”
（二）无心之感
从无心到有心，再到无心，这是感的境界升华过程，也是认识的飞跃过程。按照认识论的观点，认识从感官开始，感觉、知觉、表象，再到理性认识，“心之官则思”，即思维器官形成的概念、判断、推理，之后通过再实践再认识，通达真理与规律，并内化为自觉，成为自己思想的一部分。但两个过程又不完全一致。传统文化中，心与思也有不同。杨万里：“心者，身之镜；思者，镜之翳。镜则虚而照，思则索而照。虚而照，无物也；索而照，有物矣。惟无物者见物，有物矣，安能见物哉？故虚而照则明，索而照则昏。”作为中国哲学重要概念的心，是需要通过感而加以修炼的过程，是格物致知、诚意正心的过程。人心本来是空的，通过“知觉而察知天理”，即达所谓“普遍的客观精神”（道）。这个过程，就是程颐所说：“尽心知性，知之至也。知之至，则心即性，性即天，天即性，性即心。”
感的最高境界是去其私心，达其道心，实现至美、至善、至真的统一，如同噬嗑卦一样，将理情志趣噬而化之，无理、无情、无志、无趣合而章。也如同王阳明所说达到心到纯乎天理的境界，个体人格人性与圣人、天地人格人性融为一体，你就是我，我就是你，人人之间、人与圣人之间、人与天地之间也就实现了心灵感应、心心相印、无待而照的和谐。
（三）殊途同归
《系辞》对于咸卦之主爻九四“憧憧往来，朋从尔思”作了深入的阐释：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”思虑为有心之感，却不能达道。感应之道又无所不在。道在何处？庄子的答案是：在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，孔子的答案是：在日月、在寒暑、在尺蠖、在龙蛇。
对于感应之道，儒释道都强调“法自然”，人道合天道，同归于天德、天命、天性。爱情也好，人生也罢，寒时蛰伏以存身，暑时清风一味凉。
