《周易》
《周易》，又称《易经》，《易》。“周”，指周代，“易”有“简易”“变易”“不易”三义。包括《经》《传》两部分：
“经”的本义是织布时的纵线。织布有经线和纬线，纬线围绕着经线来回编织。由于经线是固定不动的，“经”便有了“恒常”“不变”的意思，后人就取“恒常不变”之义，来描述“经”的恒定性。在古人看来，经是古代贤人圣哲的言论汇编，是教人修身、齐家、治国、平天下的大道。《周易》中的“经”则指六十四卦，这是《周易》最本初的文本，也是《周易》最根本的内容，主要记录占卜情况的卦辞和爻辞，大概形成于西周初中期，又经过西周晚期的补订而成书，我们习惯说的“易经”，主要是指六十四卦的卦画及相应的卦爻辞。所谓卦辞，是对整个一卦的解说。如乾卦的卦辞“乾，元亨利贞”，一共六十四条。每一卦包含六爻，关于每一爻的解说，则称为爻辞，如“潜龙勿用”“亢龙有悔”“群龙无首”之类，就都出自乾卦的爻辞。
“传”是对“经”的解释，经书的字句非常简洁，随着时代的推移，语言也有较大变迁。经书的文字逐渐变得晦涩难读，人们便为经作传，疏通经义。这些传既包括解释经书文字的注释，也包括对经书道理进行阐释的文章。我们现在看到的《周易》周易说阴阳第1期，在六十四卦之外还有十篇文字，是用来解释六十四卦的卦辞和爻辞的文章，有《彖辞》上、下，《系辞》上、下，《象辞》上、下，以及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如“经”之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称为《易传》。这些传文大概形成于春秋、战国时期，在汉初得以整理。《易传》吸收了儒家的思想，一般认为是孔子及后学所作，《史记·孔子世家》说：“孔子晚年喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。” 易传的阐释丰富发展了《周易》的内涵，其中“一阴一阳之谓道”“生生之谓易”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”等许多文句，都成为后代哲学研究的重要命题，对于中国古代文化的发展产生了极为深广的影响。
孔子及其弟子对易学的解释和发扬光大，使得《周易》逐渐成为“六经”之首，后世也不断地对其注解、阐释和研究。早在春秋战国时代，它就受到人们的推崇，出现过阴阳变易说，筮法上出现过变卦说、取象说、取义说、吉凶由人说、天道无常说。从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被尊为“群经之首，大道之源”，有象数之学（卦气说、五行说、纳甲说）。魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派、数学派、气学派、心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚，讲的是“天行健，君子自强不息”，强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔，讲的是“大道若水，弱能胜强”，强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一的境界。
历代有真知灼见的学者周易说阴阳第1期，都会从各个方面以及反映各时代、各阶层的重大问题来研究《周易》，从而 “易学”成为专门之学问。《周易》系统的研究典籍，流传下来的有近千种之多，可谓浩如烟海，洋洋大观，以下为历代易学研究的代表著作：
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1、（魏）王弼《周易注》，为现存最早的注本，此书以老庄玄学注解《周易》，一扫汉易中象数之学的烦琐解易学风，给人以清晰明快而又意义深远之感，是易学史上的一大转变。
2、（唐）孔颖达《周易注疏》，是“十三经注疏之一”，采王弼、韩康伯二注，推崇玄学派易学，但又对王学加以修正和改造，成为宋代易学尤其是张载气学派易学的先驱。
3、（唐）李鼎祚《周易集解》，收录了唐以前三十余家易学方面的学说，是唐以前易学研究的集大成作品，本书特点是以象数为主，积极倡导以郑玄为代表的象数易学，标志着唐代易学发展的新方向。
4、（宋）程颐《周易程氏传》，仿王弼《周易注》，只注解《周易》经文和《彖》《象》《文言》三传，对《系辞》以下皆无注解，对王弼的观点，有吸收，有扬弃，开创了理学派易学以天理解《易》的易学体系。
5、（宋）朱震《汉上易传》，对汉易和北宋象数之学的观点作了初步整理和介绍，为象数派的易学提供了一套理论体系，对清代汉学家研究汉易和图书学派的演变，起了很大影响；同时又对程氏和张载易学有所阐发，对宋明哲学中本体论的发展也有一定影响。
6、（宋）朱熹《周易本义》，其目的在于说明《易》本卜筮之书，但重点是解说卦爻辞，注重文义，言简义赅，不通之处，宁可存疑，是理学派易学的重要著作，明清时期被列为科举考试的教科书，也是易学史上继王弼注、孔颖达疏之后的第三座里程碑。
7、（明）来知德《周易集注》，以象数为方法，以义理为旨归，以《系辞传》“错综其数”、“非其中爻不备”二语贯串上下经六十四卦，先释象义、字义及错综义，然后训本卦本爻正意，参互旁通，自成一说，是明代象数易学的代表性著作。
7、（清）王夫之《周易外传》，并不逐句解释经文，而是依据《周易》经传中的概念、范畴、命题及其理论思维加以发挥，用来解释世界和处理人类生活，实乃易学史上的名著，是船山易学的核心著作。
8、（清）黄宗羲《易学象数论》，对汉代易学、象数图书之学加以考辨，穷本溯源，探其流变，以辨象学之讹，以订数学之失。
9、（清）惠栋《周易述》，依汉儒诸家之说，逐句解释《周易》经传，自为注，又自疏之，乃清代易学家研究汉易的代表。
10、尚秉和《周易尚氏学》，继承象数学的传统，重在以象释易，是民初以来不可多得的自成体系的易学著作。
二十世纪八九十年代，北京大学教授朱伯崑先生撰写了150余万字的《易学哲学史》，开创了哲学史研究与经学史研究相结合的道路，又与著名哲学家任继愈先生一道，团结全国乃至世界范围的易学专家、青年学者，致力于正本清源、弘扬理性，提出“疾虚妄”的任务，力图摆脱神学迷信，探讨易学与现代科学技术相结合的途径。
正如《四库全书总目》所说的“易道广大，无所不包”，《周易》一书蕴藏着丰富的智慧和深刻的理论思维内容，为中华文化的思想体系提供了一个基本框架，并作了哲学上的论证。中华文化的形成和发展，中国人的理论思维水平和智慧的提高，与对《周易》的研究和阐发有着密切的联系。《周易》中所倡导“安而不忘危，存而不忘亡”“惧以终始”的忧患意识；推崇“与时偕行”“变通趋时”的时中观念；阐发“一阴一阳之谓道”“阴阳不测之谓神”“刚柔相推而生变化”“生生日新”的阴阳变易学说；尊奉“保合太和”“天下和平”的价值理想；高扬“自强不息”“厚德载物”的民族精神，对中国古代哲学、宗教、史学、科学、文学艺术以及政治和伦理生活、风俗习惯，都起了深刻的影响，可以说，《周易》是中华文化的源头活水之一。
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后世《周易》研究成果较多，略举数例，仅供参考：
朱伯崑：《易学哲学史》，北京：昆仑出版社，2009年，馆藏信息：B221.5/133/=b，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
李镜池：《李镜池周易著作全集》（全四册），北京：中华书局，2019年，馆藏信息：B221.5/166，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
章秋农：《周易占筮学》，北京：中华书局，2017年，馆藏信息：B221.5/470/=b，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
王锦民：《周易新注》，北京：中华书局，2022年，馆藏信息：B221.2/96，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
廖名春：《经传十五讲》，北京：北京大学出版社，2012年，馆藏信息：B221.5/123/=2，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
金景芳、吕绍纲：《周易全解》，上海：华东师范大学出版社，2019年，馆藏信息：B221.5/10/=d，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
李零：死生有命 富贵在天——《周易》的自然哲学，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年，馆藏信息：B221.5/345，长安四层西库＼雁塔外借一层书库。
文案｜古籍特藏部
排版｜图管会、惠芬
审核｜孙茜
