打开周易这本书，首先映入我们眼帘的是各种符号，后面就是艰涩难懂的文字了。这是世界上第一本图文并茂的书。卦者，卦也，以符号代表天、地、人的“无量象”。
文字是来解释符号的，这个桥梁是“象”，“象”，通过“象征、比喻”、故事来完成对抽象符号的理解。孔子在《易传》中大量用到“象”，如：
“易者，象也。象者，像也。”
“在天成象，在地成形。变化见矣。”
“天垂象，见吉凶，圣人像之。”
象的思维我们常用，如你的心胸如大海一样！ 你的心胸如天空一样！ 是在用大海、天空比拟心态。常常“日用而不知”，谈到人的包容性，常常说周易从起源起就充分利用了——象。“象”就是通过“象征”、“比喻”、“类比”来完成对抽象符号的理解。
伏羲是这个桥梁的设计者，文王是这个桥梁的建设者，孔子再次加固了它。
一、伏羲八卦之象
伏羲用“一”代表太极，代表宇宙的发端；用八卦代表自然的变化。
太阳从东面升起，西面落下，宇宙万物被一种强大的动能驱使，奔腾不息， 是什么力量推动其前行？伏羲百思而得其解，用手在地面上，画出一个最简单的 符号一点，来代表他的想法。按我们后人的说法，这个力量称为太极。
太极这个大动能，要分开，也就是有天就要有地，天地不可分离。如古代神话传说描写的那样：盘古持一柄板斧将混沌一劈两半，一者为天，一者为地，“两仪”就是天地。阴阳交合还在继续，两爻相重而生四象。
四象再重一爻而生八卦。伏羲八卦由三画构成，以三画以象天、地、人三才，以简单的形象模拟复杂的事物， 对大自然进行直接模拟。
伏羲在质朴简易无常规模式局限的文化环境中思考，探索自然之道，从而感悟到天地万物运行变化的规律，并用八卦这种特殊“语言”表达出来，而形成天 道、地道、人道的先天系统。
我们知道，伏羲所作八卦是对宇宙的模拟，同时也是对人类社会的模拟。但由于原始社会的背景，他的模拟侧重自然，以及对人先天状态的认知。
二、文王《周易》之象
文王对八卦进行了重叠，但不是形式上的重叠，而是高度抽象的概括与类 比，反映与揭示世界复杂的变化与事物的本质。符号是表达思维的，阴阳、八卦是伏羲的杰 作，但他没有讲话，真正第一个开口的是文王，我们从中领悟到符号的“象”。
《周易》经文将他们分为，卦名、卦辞、爻辞。
1、卦名之“象”
卦名为一卦之主，是核心，是纲领。六十四卦的卦名，涉及物象、人事、政治、经济、法律等各方面，提纲挈领，完成对周易的探讨。
如山火贲卦，有一张灯结彩，喜庆节日之感。如火山旅卦，即有旅游，出行等不定不安之感；如地水师卦，即刻感到一种阴森，有兴师动众之象。
2、卦辞之“象”
卦辞的叙述描写，言简意赅。如《履》“履虎尾，不咥人。不是真的去踩老虎尾巴，老虎不咬人，而是一种比喻，是说有能力的人居尊位而无害，这里“履”不是“踩”，而是“以礼居之”，“虎尾”也不是老虎的尾巴，而是高位、尊位。
3、爻辞之“象”
爻辞是卦辞的六倍。卦辞着眼于全卦，爻辞则仅限于一爻。如果说卦辞是全境图，六爻则是六个特写镜头。或者说，六爻就是六种境况，就时间来说是六个时段，就地点来说是六个地段，就人物来说是六种不同地位的人。《周易》的每一爻都是时、位、人、事的统一。
现在我们来看看《履卦》的爻辞是如何围绕卦辞来描写的。爻辞曰：
———上九，视履考祥，其旋元吉。
———九五，夬履，贞厉。
———九四，履虎尾，愬愬，终吉。
— — 六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
———九二，履道坦坦，幽人贞吉。
———初九，素履往，无咎。
如果您问工作占得六三，爻辞是说：眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。
《周易》以占筮的形式推测自然 和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。它们既是形象的再创造，又是思想的再寄托。经文是用语言解析八卦符合的数理逻辑关系，可以使数理逻辑更加清晰化，文字是对卦的解释，是指向“月亮”的“手”，可以为我们正确理解世界提供帮助。
文王把八卦组合，用文字表达对世界的认识，来表达对社会的理解，由自然上升到社会学的高度。
三、孔子《易传》之象
孔子再次诠释了它，子曰：“易者象也”，整个周易就是一部类比的“象”。但孔子在天时、地利、人和三者的研究中，把重点放在人的思想与行为上。孔子研易的重要思想是“和顺于道，德，而理于义”，孔子所言的“义理”是建立在符合自然、社会、思维规律之上的，这个“德”就是人生的收获。
宇宙间的一切事物各具一太极，人身是宇宙整体的缩影。“三才之道”确定了人的中心地位。孔子完成了对卦象的贯通与全面解析，我们才能全面认识天时、地利、人和对我们的影响，探索自然、社会、思维的关系。
《易经·说卦传》说：乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
孔子为了让我们正确地认识“乾”，反复类比，他说：乾如宽广的天，如宇宙能量旅卦考试如何，如当今的皇帝，如父亲，如宝贵的玉器……就这样，一步步模拟下去，让你理解“乾”的特性。
由此可知，凡是积极的向上的、权威的、圆形的、珍贵的、寒冷的、坚硬的人、事、物都归于乾卦，世界虽然复杂多变，但都跑不出天、地、人的范畴，是自然、社会、思维的延伸。
由此，我们就可以持经达变，从容面对纷繁的世界了。
四、易象思维的发展
这些都是建立在天人合一基础之上的，对我国古代的哲学、文学、医学、伦理、政治等自然和人文科学起到深刻广泛的影响。在人类发展中，易学的象思维也在不断发展。
人与天时的关系，我们会形成对发展规律的模拟；对人与环境的探索，形成传统环境学说；对人和的探索我们会形成社会学、哲学、行为学、心理学等学术体系。我们要把现象、意象通过类比把自然现象、社会属性、思维逻辑有机的联系起来，形成指导生活与工作的世界观与方法论。
“取象比类”的思维可以对万物进行模拟，如得到“乾”旅卦考试如何，问时间我们推断是在秋冬；问物品我们可以推断是圆形、值钱的金属品；问人物我们可以推断此人可能是个领导，具有自强不息的精神，“卦象”与“现象”之间一直在类比。
上述是一般的模拟，如果我们对一个企业进行模拟，由于“乾为天、为圜，为君”，因此乾在生产经营中可以比拟：管理制度、管理人员、管理骨架、管理职责等。一旦“乾”出现问题，一定是相关“现象”出现问题了。
管理制度：管理是控制，是执行，是为了完成我们的既定目标，是为实现投资价值最大化采取的行动和办法。既然效益是第一位的，那就要建立以价值为中心的管理制度，这是现代化企业发展的首要条件，靠人管理会因为随机性强，不能长久。管理制度如国家的法律，任何活动 都要在其规范的条件下进行。
管理骨架：它是管理的结构，管理要涉及销售的各个环节，它要求管理层次必须分明，依靠小农经济的思维企业是不可能迅速发展的。“乾”的卦形为阳气积聚而成，三条线要组合有利，不然不会带来“利”。
管理职责：对员工的考核应以价值管理为龙头，完成职责目标层层向下分解，直到员工个人。
如果我们对一个人身体进行模拟，发现“乾”出了问题。我们就可能发现对方右足、右下腹，右腿可能出现关节病变；肝胆有病，故神经衰弱，脾胃不好。还可能出现急性病、变化异常之病等。
同时，卦象具有无限的延伸性，可以让我们不断的挖掘、认识。
总之，周易来自六千年前伏羲对自然的探索，文王演化为对人类社会的认知，孔子发展为对思想的感悟，成为“大道之源”。这些都是建立在天人合一基础之上的，易象思维可以指导我们的实践活动。
