《三命通会》，作于明代，作者万民英三命通会 己土，字育吾。为明嘉靖进士。历官河南道御史。出为福建布政司右参议。除著有此书外，还有《星学大成》等著作。也是一个典型的士大夫兼术士的形象。
关于《三命通会》，《四库全书》有一个总的平价，认为它“自明以来二百余年，读星命者皆以此本为总汇。几于家有其书”。总的看来也属于“汇编”、“全集”一类著作。
与《渊海子平》相比，《三命通会》有一个特点，也可以说是一个进步。就是它有充分的“象”的自觉意识。这首先表现在《三命通会》出现了关于八字易象的思维的论述。其书专门辟了一章《论纳音取象》，其中说：
“甲子乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无形。犹如人之在母腹也。”明确意识到每个柱为一个象。
“五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也。”这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行，正是这种五行相生相克的关系，导致六十甲子的变化。
在此章的最后，作者还进一步总结说：“圆看方看，不外旺相死休。因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”
在它之前的《渊海子平》一书，在讲纳音时也有讲到象的。如说：“故甲子纳音象之，时圣人喻之。亦如人一世之事体也。（“论六十花甲子纳音并注解”）”又说“甲乙木属东方，……为东方青龙之象。丙丁火属南方，……为南方朱雀象。戊己土主中央，……腾蛇之象。庚辛金属西方，……为西方白虎之象。壬癸水属北方，……为北方玄武之象。”（论天干相合及天干地支）但总的看来，其论述较为零散，可能是后人加进，有些 “象”还带有神鬼之类的迷信色彩，从其整体来看，尚未有“象”的明确意识。
其次，《三命通会》不光是论述了纳音取之于自然之象，并且进一步论述了八字中十天干十二地支代表的自然之象。这更是《渊海子平》所不及的。
在《论天干阴阳生死》、《十干分配天文》两章中，该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十种自然物。甲木为参天大树，为雷；乙木为花草，为风；丙火为太阳，为电；丁火为星光，为灯火；戊土为高原，为山；己土为田园，为湿土；庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉，亦为矿藏；壬水为江河湖海之水，为云；癸水为雨露，为泉水。
同时，在其论述天干性质时，又紧扣地支，把地支看作天干所代表的自然物所处的时空环境。如甲死于午便云：木不南奔（木近火则焚）。乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火无西向（太阳下山）。这比起《渊海子平》仅以抽象的“长生、沐浴、临官、帝旺”论述来说，要更具体，也更形象，进一步体现了自然与人事规律的一致性。
在《十二地支分配地理》一章中，又将十二地支一一分为各种自然物。例如三命通会 己土，亥为悬河，辰为草泽，戊为烧原，丑为柳岸，未为花园，等等。
这种将天干地支分别象征各种自然物的做法，曾遭到后世术者如任铁樵的批评，认为其“比拟失伦。竟以甲木为梁栋，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛，……用之论命，诚大谬也。……当尽辟之，以绝将来之谬。”（《滴天髓·天干》）
但实际上，从《三命通会》以后，此种以天干地支象征自然物的做法便一直沿袭下来。其甚者如《穷通宝鉴》更是通篇以自然物的性质为推命基础。任铁樵虽然批判以自然物为天干支地之象征。可是他自己在《滴天髓》中就大量使用了此类自然物。后人也常常引用、使用。可见一种思维方式和转变，自有其客观规律，也非个人意志能左右。
总而言之，处处结合自然之象来论述八字，是《三命通会》的一个显著特点。
