大有者，有之众也。健于内而明于外，实腹之后而能虚心，能虚其心，则元神守室，以火炼金，金遇火而还原生明，大药成就，万理毕集，信步走去，头头是道。以明成道，大有而愈有，其所有者甚众也。
14 ䷍ 火天大有[dà yǒu]，上离下乾，101/111
全卦喻示：慎终如始的富有之道。
卦辞：元亨。
大有者，有之大也。卦德上离明、下乾健，明以行健，健中出明，愈健愈明，愈明愈健大蓄卦变火天大有，故谓大有。此富有日新，严以治内之卦，承上否卦而来。否者阴气用事，阳气退让，认假失真，蔽塞灵窍，日晦日暗，本来天德全无矣。若欲复还天德，无中生有，非健明之道不能。
何谓健？一念纯真，刚强不屈者是也。何谓明？烛照万事，虚灵不昧者是也。能健则心坚志远，无道不修，无德不立，而富有；能明则辨理透彻，真知确见，有善即迁，有过即改，而日新。既健且明，内有主宰，万物难移，于是真履实践，如天上有日，光照一切，无物不覆，无物能瞒。大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，信步走去，头头是道，有之大而行之远，元而未有不亨者也。
彖[tuàn]曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有卦的象征是，阴爻赢得了尊位,秉守中道，得到众阳刚的响应，大有卦象征富有，至为亨通所以卦名叫“大有”。君子的道德刚健而又文明，能顺应天道适时行事，所以说前途必是至为亨通。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有者，有之大也。上离火，下乾天，是火在天上，天得日而生者众，日在天而照者远，无物不在光天化日之下，大有之象也。君子有见于此，知天命之性，浑然一理，万善毕集，本大有也。因交后天，知识一开，先天受伤，由是善恶相杂，大有者而小有，小有者而无有矣。以是恶念一起，则遏而止息之，善念一生，则扬而滋长之，顺乎天而休美其命焉。命之不休，由于不能顺天，不顺天，由于不能遏恶扬善。若能遏恶扬善，久而至善无恶，正气常存，仍还当年完完全全天命之物事，无者有，而有者大矣。人生在世，惟命最大，有命则生，无命则死，不能休命，虽外之万有，皆属虚假。盖天之所命于人者，一善而已。能休其命，即是顺天；顺天，即所以顺命；休命，即所以休天。有天有命，有之最大。但有天有命，全在遏恶扬善工夫。遏恶扬善者，明也；顺天休命者，健也。以健为体，以明为用，虚灵不昧，具众理而应万事，由明明德而归于至善，浑然天理，性定命凝，有莫有于此，大莫大于此，世间一切身外之有，焉得而比之乎！
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
在大有之始，所有不大，正当潜修密炼，不可因外物而伤内真者，是以无交害匪咎也。然不交于外物，倘有妄念内生，亦即是物，仍是有害有咎，惟艰以处之，炼已持心，假者去而真者来，不有者能有，方能始终一无所咎矣。此初有须当静养于内也。
象曰：大有卦的第一爻(初九)
此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了。
爻意分析：此爻虽阳居阳位而得位，然处本卦之最下一爻，不但与本卦之主六五相距甚远，无比无应,与位置相对的九四亦不能相应，独立无恃。无交害意谓不与事物相交涉，所以没有祸害。初九爻象征富有而地位低下的人，与六五、九四均不相交涉，没有利害关系，没有咎害。
可断结果：处此爻位者若能处富而思艰，不忘以往创业之艰难，不生骄奢之心，谨慎行事，不要彼此侵害、得意忘形，因而不会得咎。
自取之道：得此爻者当居安思危，富贵而不可生骄奢淫逸之心，不可掉以轻心，时刻不忘自己艰难之时和现在处境艰难的人，自能不涉及利害。而如果松懈而怠慢，那就会有过错和灾祸了。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
刚健得中，已富有于内，如大车以载，能以任重，可以不为外物所伤矣。然德克于内，须验于外，唯有攸往，事上境上，轻轻过去，不动不摇，方是大有，而内外一无所咎矣。此已有须当验之于外也。
象曰：大车以载，积中不败也。
用大车装载着财物，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆。
爻意分析：大车是古代用牛牵引，承载重物的交通工具。九二辅佐虚中的六五明君，犹如以牛牵引承载重物的大车。此爻为阳爻,故有刚健之气;而又居于阴位，又兼谦和之德;同时居下卦之中位，
能中道而行;上与居本卦之主的六五阴阳相应，为其倚重与信任。九二爻处于大有丰盛之时，其所承载虽然盛大,但还没有到达顶点，又与六五相应，所以可以前往而没有咎错。
可断结果：处此位者，兼有刚柔，材质强健又深得处尊位者信任，有能力承担重大责任。若能谦逊待人，以中正之道行事，不贪得无厌，则可行以致远。
自取之道：得此爻者当刚柔并施，做事坚守中正，稳妥、周到、待人以谦诚，审时度势，适可而止，虽任重道远而不会颠覆。
刚居刚位，有之大而行之大，能以完全天德，如公用享于天子也。公用之享于天子者，刚正有为之才；修道之享于天者，刚正有为之德。以德享天，自命不凡，方且与天为配，何碍于大。
若夫刚而不正之小人，无而为有，予圣自雄，适以违天，焉能享天？此大有，须贵刚之得正也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害。
爻意分析：亨同享，指诸侯朝觐时向天子献礼。此爻阳刚之爻居于阳位，处下体乾卦之末，乘九二阳刚强健之上，而履得阳刚之位，与九五同功而异位，威权达到了极盛的阶段。九三就好像执守正道的封疆大吏，不把其管辖之物据为己有，而将之送给天子，向天子做出物质上的贡献和精神上的敬意，增益天子的所有。而小人若居此位，非但会营私舞弊，不能“用亨于天子”，减损天子所有，还会危害社会，害人害己。
可断结果：处此爻位者，若能在物质上与尊者共享，精神上对尊者示以敬意，则能上下通达于正道。若鼠目寸光，吝以守财，无视尊者之威，骄盈傲物，则会遭遇祸害。
自取之道：得此爻者当高瞻远瞩，不吝啬于物，敬上礼下，以自己之财物贡献于社会，处富有尊贵之位不忘危难之时，行正道以取民心，则会通达于上下，不致获害。
九四，匪其彭，无咎。
刚明兼备，有健不恃，有明不用，是匪其彭也。匪彭之刚明，外示不足，内常有余，有者愈有，大者愈大，自无得而复失之咎。此大有，尤贵刚而能柔也。
象曰：匪其彭，无咎，明辨哲也。
虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理。
爻意分析：此爻以阳刚之爻居于阴柔之位，具内刚而外柔之质;然上近至尊之六五，下比分权之九三，身又处危惧之地。九四处大有之时，已经进入上体，所有极为丰大壮盛，身处多惧招嫌之地。幸而九四刚而能柔，能够谦逊自处，不以富有骄人，自觉抑制减损自身的丰有盛大，所以得以免过。
可断结果：处此爻位者若识盛极得咎的规律，若能克制私欲，谦虚谨慎，以刚正之气走中正之道，不以富贵骄人，自我损抑，急流勇退，则可免过。若是不知收敛，因其位其势已僭逼六五君王，则极易招致嫌疑，灾祸过错亦将随之而来。
自取之道：得此爻者当以阴柔之态行刚阳之正道，处事谨小慎微，严防私欲膨胀，若能审时度势，自损自抑，关键时刻能急流勇退，当可为明哲之士。
六五，厥孚交加，威如，吉。
柔顺虚心，自信一己之无，而知他人之有，以柔求刚，借刚济柔，是以厥孚交如，威如吉也。五本无威，以其能交于刚，虽愚必明，虽柔必强，无即能有，小即能大。此未有须当求人之有也。
象曰：厥孚交加，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来；必然增加个人的威信，是吉祥的，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏。
爻意分析：此爻以本卦之唯阴交居阳位,处本卦之尊位，柔而居中，有处事中正之象，故五阳爻俱心系之。六五爻居于尊位而能用柔守中，以诚信的态度与众阳爻交往大蓄卦变火天大有，众阳爻因其诚信无私而心悦诚服，心生敬畏，六五的威信因此而得以彰显。六五既能以诚信待下，又不失威严，因此盛大而得吉。
可断结果：处此爻位者不私于物，处事公正;不疑于事，以诚信待人，既公且信，刚而带柔，恩威并举，因此自然而然地树立了威信,体现出威严庄重的气象，盛大而获得吉祥。
自取之道：得此爻者应柔中带刚，刚柔并济;以阳刚与诚信立威，以柔德与财物示恩。恩威并举，诚信待人，才可天下归心，以致大有之象。
上九，自天佑之，吉无不利。
在大有之终，刚柔相当，健明如一，浑然天理，金丹凝结，我命由我不由天，是以自天佑之，吉无不利也。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
天之所以命于人者，健德。人之所以顺乎天者，明德。以明保健，天命常在，天命在而天即佑之。此大有，须当全天之有也。然则大有实学，非健以治内，明以应外者不能行。既健且明，未有者而能有，已有者而能大，健明两用，实腹虚心，富有日新之道尽矣。
爻意分析：上九居于大有卦之终，刚爻居于阴位，以刚顺柔，以阳从阴。上九刚爻亲比六五，为辅助君王之臣。其将所拥有之物归诸六五，有自上天协助六五之象。因其富而不骄，不私蓄其所有，所以得到吉祥，无所不利。
可断结果：处此爻位者好比贤人处于终极之地，因其能够知晓盈满则溢出，盛极必衰的道理，所以能够坦然将其所有归诸其辅弼之人，因而可长保富有。
自取之道：得此爻者应顺应客观规律，谨记满则溢出，盛极必衰的道理，富而不骄，慎终如始，坦然无私，则凡事能逢凶化吉，无所不利。
