《易经》第十五卦谦：亨，君子有终

《易经》第十五卦谦地山谦坤上艮下

谦：亨，君子有终。

白话：谦卦。通达，君子有好的结果。

解读：谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊，做到谦逊退让，何处不能通达？山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重你；越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结果和结局。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

白话：《彖传》说：谦卦通达。天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。谦卑者处于尊贵位置就展现光辉，处于低下位置，则没有人可以超越他，这真是君子的归宿啊。

第二十三卦——山地剥

解读：谦卦的“亨”来自于天地二气的交流。为了说明此种交流，可以由卦变的观点来看。谦卦由剥卦（山地剥，第二十三卦）变来，亦即剥卦的上九下到三位，成为九三，而原有的六三升到上位，成为上六，于是变成了谦卦。如此可以解释“天道下济”（上九变九三）与“地道上行”（六三变上六）。

接着所说的“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”，都是我们可以观察到的客观现象。以天与地而言，自然界的变化向来是物极必反，保持动态的平衡，如月圆则缺，月缺则圆，如春夏秋冬依序运行。在古人看来，这些是对于“盈”、“谦”的适当安排。其次，以“害”与“福”描述鬼神的作用，表示鬼神有如实存之灵界力量，可以对人间世采取某种报应措施。至于“人道”，则所言甚是，所谓“满招损，谦受益”大壮卦变大有卦，为不辩自明之理。君子若能守谦，则将“尊而光”，在尊贵时发出德行的光辉；并且“卑而不可逾”，处于卑贱时，也不会受人凌辱。如此自然是“君子之终”了。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

白话：《象传》说：地里面有山存在，这就是谦卦。君子由此领悟要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。

解读：谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，所以是“地中有山”。高耸的山原本在地上，现在却潜入地下，正如一个有德有才的人含藏优点而不去张扬。“裒pou”是减损，“称”是衡量。君子在职责与能力的范围内大壮卦变大有卦，也须秉持公平原则，使世间更为和谐。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

白话：初六。谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉祥。

《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。

解读：初六居谦卦之下，是为“谦谦”。君子如此，则面对任何险阻，都不会受困。“用涉大川”的“用”，是可行的意思。

初六上临互坎（六二、九三、六---4），坎为水，为险，所以说“大川”。“自牧”的“牧”为管理、照顾之意。能够“卑以自牧”，自然“吉”了。

六二：鸣谦，贞吉

六二：鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

白话：六二。响应谦卑的态度，正固吉祥。

《象传》说：响应谦卑的态度，正固吉祥，是因为守中而内心自得。

解读：谦卦一阳五阴，以九三为主爻。六二上承九三，为邻相比，有如发出共鸣。六二上临互震（九三、六---4、六五），震为雷，为善鸣马，所以用“鸣”字。六二阴爻处柔位，又居下卦之中，是为“贞吉”。加以上有九三可承，是“中心得也”。

九三：劳谦君子，有终吉

九三：劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

白话：九三。有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。

《象传》说：有功劳而谦卑的君子，所有百姓都顺服。

解读：九三为谦卦唯一的阳爻，居刚位勤奋不已，又在下卦中，等于是劳苦有功而能谦卑的君子。下卦良为止，表示“有终”，做事有始有终，可以坚持到底，所以“吉”。九三在互坎（六二、九三、六---4）中，坎有劳之意，《说卦》：“劳乎坎。”君子如此，则效果将如五阴爻相应相从，“万民服也”。针对此爻，《系辞上》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”劳苦有功而不自夸，不自以为有德，真是宽厚之至。意思就是虽有功劳却愿屈居人下。