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《周易诠释》：临卦第十九
【周易经文】
临，元亨，利贞；至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临吉无不利，未顺命也。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
【解读诠释】
【19.1】
临，元亨，利贞；至于八月有凶。
【白话】
临卦，大为亨通，适宜正固；到了八月将有凶险。
【解读】
○临卦，下兑上坤，地泽临卦。《序卦传》：“有事而后可大用神不上卦临太岁，故受之以临。临者，大也。”在蛊卦的匡正弊端以后，新政逐步普及扩大。临，君子之道监临百姓普及扩大之义。
○临，秦简《归藏》与传本同，帛书《易》作“林”，林当是假借字。
○卦辞解读见《彖传》。
【19.2】
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
【白话】
彖传说：临卦，阳刚之气逐渐增长，喜悦而柔顺，刚爻居中而上下相应。故大为亨通以至于适宜正固，这是自然的运行法则。然而到了八月将会有凶险，因为阳气不久便要消退。
【解读】
○释临卦“元亨利贞”：
浸，渐也。临卦两阳爻位于群阴之下，象征阳刚之气逐渐增长，下兑为喜悦，上坤为柔顺，“刚中而应”，九二应坤之中爻六五，于是坤体三爻偕同与内卦兑相应，所以“大亨以正”。“天之道”有三：刚浸而长，说而顺，刚中而应。
○至于八月有凶：
1.十二辟卦（十二消息卦）卦变说之谬
先儒以十二辟卦（又称十二消息卦）卦变说释之，皆违四圣本义。夏历八月在酉是观卦，商历八月在申是否卦，周历八月在未是遯卦，皆与临卦无关。或以遯为临之错（变），观为临之综（覆），然错综覆变当以反义论之（见《周易密钥》：《周易》“反象说”辨证论，“覆象”与“伏象”的逻辑悖论），故王夫之《周易稗疏》力辟卦变说之谬：“若以错综相反言吉凶，则泰当云至于否则凶……临六爻皆变而始成遯，初二五上四爻变而始成观，相去悬远，不大变不至于彼，彖为静而不变之占，何得豫忧其至于遯观之月邪？卦之有错综，犹人之有生死也，岂于方生之时而曰至于死之日有凶乎？足知二说皆谬也。”
卦变说是两千年来易学史中的一个“逻辑悖论”，然而不能因卦变说之误而否定十二辟卦的价值，十二辟卦属于阴阳学范畴，是阴阳学借用十二个易卦以定量描述阴阳二气之消长规律的。
2.兑为八月
那么，“至于八月有凶”到底指的是什么？王弼注：“八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰‘有凶’。”
八月是兑卦之象。《说卦传》“兑，正秋也”，正秋，即仲秋。八月仲秋属于夏历，由于《说卦传》后天八卦为《三易》所通用，故《周易》仍沿用夏历，“兑”字古义为“八”，兑，繁体兌，《说文》“从口从八”，八，《说文》“别也。象分别相背之形。”八、半（从八）、分（从八）、别，音近义通（八为质部帮纽，半为元部帮纽，分为文部帮纽，别为月部并母），今兑的衍生字“脱”仍有分别之义。（笔者在《周易密钥》论证后天八卦为《三易》所通用，故均用夏历，详见“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”）
于省吾训“兑为八”曰：“兑，八也。《说文》：‘八，别也。’段氏谓为双声叠韵字。《说卦》‘兑为附决’，附决谓敷别，犹言分别。《荀子·宥坐》‘三月不别’，注：‘别，犹决也。’《史记·外戚世家》‘与我决于传舍中’，《索隐》：‘决，别也。’《说文》：‘夬，分决也。’按古玉环中断谓之玦。《说卦》‘兑为折’，折亦有分别之义。是兑八之为分别，音义并通。古音八别并脂部字，兑决并祭部字，脂祭通协，段玉裁《六书音韵表》‘并祭于脂’。……八月以兑为言，无可疑矣。”（《双剑誃易经新证卷一·释数》）
《礼记·月令》仲秋之月云：“是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户；杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”到了八月仲秋之月，不再听到雷声，昆虫在地里封塞巢穴；肃杀之气逐渐兴盛，阳气日渐衰落，河水开始干涸。
“至于八月有凶”，是说到了八月阳气不久便要消退，王弼的注解最为正确，程颐因之：“阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰：阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时，防其满极，而图永久。”
【19.3】
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
【白话】
象传说：泽上有地，是临卦的象；君子由此领悟应竭尽心思施行教化，用无边的美德涵容养育百姓。
【解读】
○泽上有地，坤地与兑泽临近。“君子以教思无穷，容保民无疆”是倒装句，即“君子无穷思以教，无疆以容保民”。
坤为民众，坤卦“坤厚载物，德合无疆”，故坤为无穷、无疆。兑为口，引申为教。兑卦《大象传》曰：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”
临卦与师卦不同：临卦下兑泽，师卦下坎水。泽水静而坎水动，故临卦安而师卦动。两卦上坤，故皆言“容民”。
【19.4】
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
【白话】
初九：心心相应的监临，正固吉祥。
象传说：心心相应的监临，正固吉祥，志于行正道。
【解读】
○临，临近之义，取象地泽之临。初九、九二之二阳为泽水，六三一阴为泽岸，二阳与上坤隔岸而望，故曰“咸临”。《咸·彖》曰：“咸，感也。”咸临，心心相应的监临。初九、九二，二阳在下，上应二阴，有男下女之象，故二爻皆言“咸”。
○项安世曰：初者临之始也，以九居初既正，而所感六四又正，固守其正者也，虽其志可尚，然不周于用，吉在自守而已。
○初九、九二“咸”，帛书《易》作“禁”。咸卦之“咸”，楚简《周易》、帛书《易》、传本《归藏》皆作“钦”（秦简《归藏》作“咸”）。（分析见后）
【19.5】
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临吉无不利，未顺命也。
【白话】
九二：心心相应的监临，吉祥无所不利。
象传说：心心相应的监临，吉祥无所不利，并非是由于顺从君命。
【解读】
○九二为临卦之主，《彖传》曰“说而顺，刚中而应”，言九二也。阳刚得中与六五相互感应，象征上下同心同德，新政落实吉祥畅通无所不利，并非是由于顺从君命，而是上下感应的自然结果。
九二之中，优于初九之正，故不惟独善其身，亦能兼善天下。
《彖传》曰“说而顺，刚中而应”，言九二也。此处《象传》曰“未顺命也”，是强调“刚中而应”，以道事君，非苟且顺君以取容也。
○初、二皆言“咸临”，因全卦只有此二阳爻同应于上。泽山咸，下卦艮少男三爻皆应于上卦兑少女三爻，泽山二卦皆静，“寂然不动，感而遂通”，故以“咸”为卦名。
【19.6】
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
【白话】
六三：甜言蜜语的监临，得不到任何利益；未几心存忧惧而改之，则可无咎害。
象传说：甜言蜜语的监临，位置不适当。未几心存忧惧而改之，咎害不会长久。
【解读】
○甘临，无攸利：
六三临于兑口坤土之间，土味甘，故曰“甘临”。甘，《说文》：“美也。从口含一。”临卦卦体兑坤虽相应，然六三之时，不中不正，乘刚九二，敌比六四，敌应上六，故曰“无攸利”。
○既忧之，无咎：
六三，临之泰也，泰为君子之道。此暗含其有自知之明心存忧惧而能及时改过，故无咎害。既，不久，未几之意。《彖传》曰“刚浸而长”，故六三即将变阳应上六而无咎。
○王夫之《周易稗疏·至于八月有凶》：
八月兑位正西，八月秋中，兑道之成也。临之内卦为兑，自初至三皆为兑体，而成乎兑者六三之阴也，初、二以阳临阴，虽体兑而以感应为道，则皆吉者，未成乎兑，故免乎凶也。至于三而兑成，则为甘临，于是乎凶。言有者，忧之则可不凶，不忧而甘则凶，其所必有矣。
【19.7】
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
【白话】
六四：最接地的监临，没有咎害。
象传说：最接地的监临没有咎害，因为位置正当。
【解读】
○至，《说文》：“
，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”罗振玉《雪堂金石文字跋尾》谓：“
乃矢之倒文，一象地，
象矢远来降至地之形，非象鸟形也。”
六四、六三重阴，遮掩刚浸之长，本自有咎。六四与初九相应，故曰“至临”。虞翻曰：“至，下也。谓下至初，应当位，有实，故无咎。”
【19.8】
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
【白话】
六五：有智慧的监临，大君的合宜表现，吉祥。
象传说：大君的合宜表现，是说行于中道。
【解读】
○九二为临卦之主，六五以柔中下应九二，犹如君主知大夫刚健贤良而任用之，《老子》曰“知人者智，自知者明”，故曰“知临”。知，通“智”。又六五变卦坎，为通，为智。
《序卦传》“临者，大也”，“刚浸而长”谓之大，六五与卦主九二之应，故有“大君之宜”、“行中之谓”。
【19.9】
上六：敦临，吉，无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
【白话】
上六：敦厚的监临，吉祥，必无咎害。
象传说：敦厚的监临，吉祥，因为心志系在内卦。
【解读】
○敦：
敦，厚也。居坤土之上，敦厚之象。
○志在内：
上六与六三本不相应，然临卦“说而顺，刚中而应”，故外坤三爻偕同下应内卦兑，故上六“敦临之吉，志在内”而“无咎”。
程颐曰：“志在内，应乎初与二也，志顺刚阳而敦笃，其吉可知也。”
李守力按：上六不与初、二相应，程子所说不合《周易》体例。
【临卦总结】
《序卦传》：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”蛊卦为积弊，积弊既除，则阳息而阴消，临卦是也，二阳方长，阴小阳大，阳气将盛，是谓可大。所以蛊卦之后是临卦。
临卦下泽上地，取象泽地之临。
初九、九二，二阳为泽水，六三，一阴为泽岸，二阳与上坤隔岸而望，唯有相应，故曰“咸临”。
初得正而“贞吉”，所感六四又正，故象曰“志行正也”。
二为卦主，守中而“咸临，吉无不利”，“刚中而应”，以道事君，故曰“未顺命也”。
六三体兑，不中不正，濒临上坤，故曰“甘临，无攸利”，“刚浸而长”，待阳至三，故曰“既忧之，无咎。”
六四得正，处坤下应初，故曰“至临，无咎”。
六五守中，应卦主九二，故曰“知临，大君之宜，吉”。
上六与六三本不相应,因临卦九二“刚中而应”六五，故外坤三爻偕同下应内卦兑，故上六“敦临之吉，志在内”而“无咎”。
【禁林、巫咸】
1.“咸临”与“禁林”
临卦初九、九二“咸临”，帛书《易》作“禁林”。
禁，《说文》：“吉凶之忌也。从示林聲。”示，《说文》：“神事也。”汉字中示字旁的字都与宗教神灵有关，如神、礼、祭、祀、祈、祷、禳、祝、福、祉、祸、禅、宗、祖、祠、祥、祟等。兑为巫为羊，上古的巫师（先知）用羊祭祀上帝（《圣经》把上帝的仆人称为羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之义，于是羊也与宗教礼仪有关，如祥、善、美、義、羲、儀皆从羊。
禁忌与巫术往往联系在一起。人类文化起源于巫术，巫术最早由一系列禁忌组成。原始社会时期巫作为精神领袖同时也是政治领袖。“禁”字甲骨文、小篆的写法为祭神坛周围设置木栏以示庄严和禁地。
《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文、金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。
《国语·楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。
后来政教分离以后，神巫的地位下降，王的地位居于最高，于是禁多与帝王有关，如禁地、禁军、紫禁城等。禁从林从示，示属神，林为君王。《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”
故禁的古义源于巫，禁，巫之所属。其它林的衍生字也多与禁戒宗教有关：
婪，《说文》：“贪也。”《杜林》：“卜者党相诈验为婪。”
楚，《礼·学记》：“夏楚二物，收其威也。”《注》：“楚，荆也。扑挞犯礼者。”
梵，《说文》：“出自西域释书。”《韵会》：“华言淸净，正言寂静。”
僧人聚居之处称丛林，也是“林”之宗教意义的沿用。
临（臨），秦简《归藏》与传本同，帛书《易》作“林”，“咸临”作“禁林”，此通假字“林”或与“禁”有关，“禁”之“示”指神坛，“禁”之“林”指神坛周边的围栏。巫在神坛上祭神，庶众在围栏边，与神临近也。这与临的金文也很相似，临字像一人在高处用大眼睛注视着庶众。
臨，《说文》：“監臨也。从臥品聲。”监即鑑，《说文》：“大盆也。一曰監諸，可以取明水於月。从金監聲。”監下的皿盛水，实际是用作镜子，即兑卦。臨从品，品物，坤也。故“监临”有临卦之象。
2.巫与咸
《说文》：“巫咸初作巫”，《吕氏春秋·勿躬》：“巫咸作筮。”《路史·后记三》：“神农使巫咸主筮。”《庄子·应帝王》：“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”《列子·黄帝篇》：“有神巫自齐来处于郑用神不上卦临太岁，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记·封禅书》曰：“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”《汉书·郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类。”巫咸一作巫戊，甲骨文中有巫戊，咸，从戊。
故巫为咸。咸，感而无心，本义为人与神的感应道交。巫为禁，巫为咸，禁与咸音近义近互通。
咸卦之“咸”，楚简《周易》、帛书《易》、传本《归藏》皆作“钦”（秦简《归藏》作“咸”）。咸卦《彖》曰：“咸，感也。”钦，《说文》：“敬也。”《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《商书·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”《正字通》：“今御音曰钦敕，御使曰钦命，俗曰钦差，皆取敬意。”
“钦”与“禁”都是由最初的巫用转为王用，“钦”古义为敬天，与“禁”相近，禁、敬、钦、咸音近义近互通（禁为侵部见母，敬为耕部见母，钦为侵部溪母，咸为侵部匣母）。
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