以喻君子之决除小人。惟应当光明正大的宣扬其罪状于王庭之上，又当岀自诚意的向群众宣布命令，使知尙有危险而有所戒备。扬，宣布也。孚号，有诚信的宣布命令于群众。君子以德服人，而不以武力取胜，故仅颁告政令于城邑使民遵守，而不兴兵出师，以武力施行制裁。能依此而行，必然利于积极往前而有所作为。告自邑，犹言颁告政令于城邑。即戎，谓兴兵出师。消而将尽。凡小人之难去者，以其阴藏不可见，扬于王庭则人共见之，决之不难矣。而决之道，当用兑之说，不可专恃干刚。孔子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也。小人近君，清君侧则为祸烈，故不利即戎。不急于阴之退，而马振彪曰：卦象止一阴将退，决去非难，茍称兵以相激，恐困兽犹斗，或有意外之变。惟时有危厉之心，不以阴消为汲汲，而以刚长为务，阳日进则和同而化，终有胜阴之一日。黄寿祺曰：君子之决小人有其三要：（一）扬于王庭，以表公正无私。（二）.孚号有厉，以谕众人戒惕。（三）不利即戎，要求以德取胜。彖传曰：夬卦，有决去、消除之意，此指阳刚决去阴柔，犹如君子之消去小人。卦中五阳共决上六一阴，下刚健而上兑说，刚健则能决，兑说则能导致万事和谐。卦辞「扬于王庭」，乃以卦象有一阴乘凌于五阳之象，犹如小人作恶，必须公开的予以制裁。
卦辞「孚号有厉」，乃在使百姓长存戒备之心，以防在上之小人，则处夬之道将广为人知。卦辞「告自邑，不利即戎」，乃在说明不能以德服人，而专用威猛，则虽决而不和，其道必穷。卦辞「利有攸往」，则以刚德盛长，阳刚必能制胜阴柔而告终。契在王庭上，宣扬决断之力尤大，故夬之义为决，而其象为书契。而书契以孚为本，以号为用，所以防民之奸伪也。而奸伪即伏在其中，一柔乘五刚即君子者观察夬卦泽上于天，决降成雨之象，悟知应当施降恩泽于下民，若稽留恩泽而不知施惠，将招致民怨。禄，恩泽也。居，积也，稽留而黄寿祺曰：夬卦有决除小人之意，彖传以决除小人为释，大象传则取上下卦象泽上于天之意，衍申君子当施恩泽于民之道理，两者取义有所不同。来之义，此亦其一也。其论甚是。初九，壮于前趾，往不胜为吝。初九阳刚处下，有壮于前趾、力有未逮之象，又上无应与却躁进而往，果敢有余却审慎不足，未能谋定而后动，将难以取胜而有咎害。刘沅曰：卦下为趾，重刚故壮。初九往无应与，故不胜，不胜则不可决，壮于前趾，是无咎而自为咎也。君子虑胜而后动，所以善全其理，不胜而轻往，自然咎也。李士鉁曰：阳初生在下，趾之象。趾不足以行，濳阳不可用也。若不知养其微阳，待时而动，俟壮前往，以最下方生之阳，决在上已老之阴，势力不足，必不能胜，所以为咎。
马振彪曰：曹刿谓肉食者鄙未能远谋，以致齐先鼓而败，此前趾壮之咎也。孔子曰：「人无远虑，必有近忧」，即此爻义也。若孟施舍视不胜犹胜，虽无九二刚居柔位，果敢而审慎，又得中道，有刚中之德。既刚健能决，又行事谨慎，故能时刻忧惕呼号，自我戒备，虽夜晚发生事变，亦能有备无患，不必忧虑。号，呼号也。即发出警备之语。李士鉁曰：九二在下位，距阴尚远，故不决人而防人也，惟惕惧警呼以防意外之变，虽未即戎而虑其有戎也。书曰，有备无患。孙子曰，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。此二之所以无忧也。象传曰：九二能有备无患，虽夜晚发生事变，亦不必忧虑者，乃因其位居干中，有刚中之德，行事持重而得其中道。刘沅曰：中道，干中也。内干惕而外号众，持重如此。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠无咎。九三以刚居刚，惟与上六阴柔小人有应，有决小人而怒形于色之象，如此似乎操之过急，有失美善之道，故诫以有凶。君子者若处九三之时、位，虽刚健能决，却不可怒形于色，应独自往应上六，犹如暂与小人周旋，待时而决。虽或有被小人所沾污，而为同侪所不悦，但终能决除小人而无咎害。壮于頄，喻其决小人而怒形于色。李士鉁曰：善除小人者，往往与之周旋，结其欢心，形似之间为同侪所不悦，要其心无他，事亦终无害也。
刘沅曰：九三刚而不中，志夬阴而征于面色，事未发而机先泄，凶之道也。然内断于心，欲夬即夬，独行而前，与上相应，迹类和同，疑为小人所染，其不遽绝小人，实欲变化而夬去之，义无咎也。圣人欲人夬小人，而又贵其象传曰：君子者刚健能决，却不可怒形于色，能与之周旋，结其欢心，待时而决者，乃欲九三效法君子之所为，终能决去小人而无咎害。朱熹曰：君子之去小人，不必悻悻然见于面目。至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六九四以阳居阴，刚决不足，当决之时，有艰困难行之象，犹如臀部失去皮肤，行止有所困难。惟其虽刚决不足，但若能牵连前三阳，随附于九五而进，而不自用其决，则悔恨可无。然九四不能听信劝导，一意孤行，故遭凶咎。朱熹曰：九四以阳居阴不中不正，居则不安，行则不进。故以臀无肤为喻，言其行止有所困难也。象传曰：九四刚决不足，当决之时夬卦变大过卦，有艰困难行之象者，乃说明其居位不中不正，未能担当事任。而九四一意孤行，而遭凶咎者，则说明其不能听信劝导，未能审明事理。九五阳刚中正，贵居君位，刚健能决，欲决除比近之上六阴柔小人，犹如斩除苋陆草般的轻易，惟当慎行中道，方可保无咎害。阴，九五独悦而承之，昵比小人，本宜有咎。
然其刚得中道，由中而行，不过乎刚，终能用其刚，不至为小人所累，故无咎。象传曰：九五能慎行中道，方可保无咎害者，乃谓其贵为君王，却比近小人，其中正之德未能遍及天下。王弼曰：夬之为义，以刚决柔，以君子除小人者也。九五处尊位，最比小人，躬自决者也。以至尊而敌至贱，虽其克胜，未克多也。处中而行，足以免咎而已，未足光也。黄寿祺曰：九五阳刚中正，夬夬明决，仅获无咎之占，盖因最比小人所致。张载曰：阳近于阴不能无累，故必正其行，然后免咎。上六以阴居夬卦之终，有小人凌高作恶，将为五阳所共同决除之象。若君王决除小人之号令，不能信行于天下，终将会有凶灾。虑，然一返即姤夬卦变大过卦，若易而无备，夬而无力，隐忍相安，终非长久之道。自古君子之去小人不尽，终贻大患，盖戒人除恶务尽也。马其昶曰：有书契号令，而后百官以治，万民以察。若王庭之号令不信行于天下，是无号也。无号未有不亡者，幽王举烽火，而诸侯不至，其明征矣。象传曰：王庭之号令不能信行于天下，则将引起凶灾者。是说明除恶务尽，如上六小人不予决除，终非长久之道。刘沅曰：夫夬小人者，固未尝以能夬为乐，特当夬之时，夬之不可不力，非善其夬恐反为君子害耳。汉唐党祸，众君子无权而欲去小人，或有权而去之不得其道，遂为国家大害，然后知圣人之戒深矣。
