三.六十四卦卦辞及其它
第二十五卦 无 妄 卦
无妄卦：元亨，利贞。先王以茂对时育万
经文：无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
解释：无妄卦象征诚实处事，不敢妄为之意，故元亨。又因六三与上九有应，皆不当位有妄动之象，故固守贞道方有利。大亨道之时坚守正道，这是天命的要求，如果不守正道，就有祸患，不利有所前往，处在无妄之时，却要妄行，哪里有路可走呢？天道不保佑，能行得道吗？
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
解释：天下有雷动，阳气普遍，创生万物，因而，古代圣王，效法这一精神，配合季节时序，顺应万物的各自性质，自然而然地养育万物。
初九.无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也
解释：初九不存妄想，循天理而行就可实现志愿，获得吉祥。
六二.不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
解释：六二心存妄想，不耕种就想收获，不开荒就想种熟地，因而没有富足。但若去掉此妄念，则有利于前往行事。
六三.无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
解释：六三阴柔不中而失正，遭遇意想不到的灾害，犹如邻居系牛于路旁，被行人顺手牵走，致使被疑村里的六三所偷，承受不白之冤。
九四.可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也
解释：九四固有坚守正道的品德，所以没有害处。
九五.无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也
解释：九五不曾妄动就身染疾病，此时不可胡乱下药，顺其自然，终会有好的结果。皆因九五中正居尊位。
上九.无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也
解释：上九虽无妄想，但处穷途末路，所以有灾祸，无任何好处。
第二十六卦 大 畜 卦
大畜卦：利贞。君子以多识前言往行，以畜其德
经文：大畜，利贞；不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
解释：大畜卦下为乾为刚健，上为艮为实在为诚实，因而有光辉，能够不断增进道理修养。上九阳刚居于六五君位之上，象征贤人能受到君王的崇尚，又上卦为艮为止，艮能止健，使其不犯过失之灾，这样君主能礼贤下士，臣能效命，才合乎正道。国家也应当奉行养贤的政策，平时给他们提供优裕的生活条件，享受朝廷的俸禄。六五柔顺之君下应九二刚正之臣，顺应天道运行之规律，自然有利于涉越大川，不畏险阻。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
解释：艮阳在上，以刚蓄健，所蓄至大，故大畜（蓄）。君子当以谨记前人的＂言行举止＂，来充实自己的道德修养。
初九.有厉，利已。
《象》曰：有厉则已，不犯灾也
解释：初九阳刚有急于上进之势，有违修养蓄德，故危厉，因处于初始，可即时回心转意，对已有利。
九二.舆说□车复
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
解释：九二守中道，有迟疑不前之势，犹如车（轮）脱开车轴，不能前进，所以没有冒进的过失。
九三.良马逐主卦坎客卦乾，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也
解释：九三阳刚得正，刚健上进，与初二两阳并驾齐驭，犹如良马，有相互追逐之象，故当大畜之时，应贞正自守，不可忘乎艰难，自畜才艺，才有利于前往目的地。
六四.童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
解释：六四阴柔得正，犹如给童牛角上带上架板，防其撞人，故至为吉祥而得喜。
六五.豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
解释：六五柔顺居尊，与九二相应，此时，能以柔止刚，如同去除雄猪凶暴之性，使其牙不足惧，故而吉祥值得庆贺。
上九.何天之衢，亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也
解释：上九居大畜之终，蓄极而通达，如同在天路而行，没有了遮蔽之物，四通发达。
第二十七卦 颐 卦
颐卦：颐，贞吉。君子以慎言语，节饮食
经文：颐，贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
解释：艮上为头，下为震为动，犹如口中嚼物之状，故颐卦象征颐养，能谨守正道之颐养，则可获得吉祥。颐养有正与不正，观其所养何人，养公为廉，养私为自养，则贪也。天地能养育万物，圣人能养育贤能之人，惠及于万民。因为颐卦在卦变中，阴爻进而得中，且居坤为地，甚得地利，所以颐卦得时太重大了。
《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
解释：帝出乎震，万物得生；成言乎艮，万物养成。病从口入，祸从口出，故颐养也需慎言，节制饮食才以养身。
初九.舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也
解释：初九阳刚得正，本已具养生正道，完全可像灵龟那样，自我修养不求于外，然而因贪口腹而放弃养生正道，看着别人鼓着腮帮子大吃大喝，必然凶险，不值得推崇。
六二.颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也
解释：六二贪于食欲，除了颠倒向下求养比邻初九，还想把属于四阴（爻）之食，贪为已有，实违背常理，为损公养私之举，其行为会脱离同类，前途中必然凶险。
六三.拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也
解释：六三不中不正，与上九相应，而上九为四阴所共有，故六三向上九求养，实有损公养私之举，此为违背颐养之道，故固定凶险。十年内勿要有此举，无所益处。
六四.颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也
解释：六四与初九相应，颠倒向下求养，如虎注视，欲望迫切，又得上九所养，故能释放出美德之光辉。六四属艮为止，能节制饮食，善养自身美德，故吉祥，无过错。
六五.拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
解释：六五以阴居尊，不能自养，反需顺从上九贤能之养，故违反君养臣之道，因其阴虚阳元不足，宜居而静养，故不可涉足犯险。
上九.由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也
解释：上九居颐卦之极，不仅因能自养，且天下皆由它所着，因其失位，虽有危厉，却还是吉祥的，有利于翻山涉水、犯险，并获得吉庆。
第二十八卦 大 过 卦
大过卦：亨。君子以独立不惧，逐世无闷
经文：大过，栋桡，利有攸往，亨
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
解释：大过卦，阳刚称大，阳远盛于阴，尤其九二中失正，故称大过。观其卦象如同栋梁弯曲，两头太细，呈不堪负荷之危象。故阳刚过分之时，需用中道来调节，谦逊而和悦地行事，有利前往，而获得亨通。因大过卦在卦变中，阳爻进而得中，且居乾为天，甚得时也，故大过之时义太重大了。
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，逐世无闷。
解释：泽本润木，今泽水大过，反而淹木，故有泽灭木之象，虽泽水淹没巽木，然而巽木仍直立自若。君子观大过卦当悟，虽小人当道，贤能让位，社会一遍黑暗，然而自当特立独行，毫不畏惧，甘于隐居，避世而不感到烦闷。
初六.藉用白茅，无咎。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也
解释：初六力量微薄，却以阴柔济于群，则有功，犹如呈献祭品时，以洁白的茅草作衬垫，态度极其慎重，故可免大过之错。
九二.枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
解释：九二阳刚居阴位得中，犹如植物萌生新枝芽，老汉娶得幼妻，虽有所过，但刚柔相济，故无什么不利的。
九三.栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
解释：九三以阳居阳，过刚而不中，无以柔相辅，如同横梁过刚遇弯曲时无柔相辅，必有断裂之凶险。
九四.栋隆，吉；有它吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
解释：九四刚居柔位，刚柔相济，故能使因阳刚过盛而弯曲的栋梁，由向上隆起回复如前。如此当然吉祥，但若是发生其他变故，还是会出毛病的。
九五.枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
解释：九五阳居阳位，本为太过，因得中，又与上衰极之阴相亲，犹如枯杨生出新花，老妇配壮夫，没有过处。然而枯杨结花不能长久，老妇嫁壮夫，终是羞丑之事，故不值得推崇。
上六.过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也
解释：上六以衰极之阴济乎于过盛之阳，如杯水车薪，必会遭遇如过河水漫头顶一样的凶险。但，因上六阴柔得位，灭可之灾，非其过失，故与自己无过错也。
第二十九卦 坎 卦
坎卦：有孚，维心亨。君子以常德行，习教事
经文：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，也险山川丘陵也，王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！
解释：坎卦一阳陷于两阴之间，有坑陷、险陷之意，习坎就是重重险陷。坎为水，双坎相重，水流不息，自然不见其盈，意为即便遇到险阻也不要失去信心，险阻终会过去的。只有性格刚健能行正道，才会诚信维系于心，获得亨通。君子的德行被人崇尚，所往必能成功。天以险而成其高明，地以险而成其薄厚，国以险而成其强大。坎之得时用太重大了。
《象》曰：水之存至，习坎；君子以常德行，习教事。
解释：水再至，重坎；君子观坎卦水长流有恒之象，悟知要不断提高自己的道德修养，学习和充实自己以施政之事。
初六.习坎，入于窞富，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也
解释：初六阴柔失位，处重险之下，上无所应，不依正道而行，其陷于深，故有凶险。
九二.坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也
解释：九二陷入重险之中，然其阳刚居中，虽未得出主卦坎客卦乾，可求小得。
六三.来之坎坎，险且枕，入于坎客，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也
解释：六三阴柔不中正，处上下坎之际，前险而后又止于险，其陷益深，故终无功不可用。
六四.樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也
解释：六四阴柔得位，上承九五阳刚，处刚柔之际，当身陷险中，须以灵活变通的办法求九五相助脱险。故六四只准备了酒一樽，食品两簋（古代盛器），敲击瓦缶发出的声乐，以此等俭约作为祭品，而九五则通过窗户接纳了这些东西。但是因六四是诚心求助，故终得无咎。
九五.坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也
解释：九五虽居至尊中正之位，但尚未发扬光大，水中高地已被挖干，坑穴并没有被填满，不过，虽如此，但无害处。
上六.系用徽纆，寘于丛脢，三岁不得凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也
解释：上六违反正道，被绳索捆绑，而囚禁于丛棘多险之牢狱中，历经三年而不能脱险，当然凶险。
第三十卦 离 卦
离卦：利贞，亨。大人以继照于四方
经文：离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
解释：离卦，象征附着之意。日月附着于天而动而明，百谷草木附着于大地而生而长，君臣上下皆有明德而处于中正，则可以教化成天下之文明。六二、六五阴柔而居上下卦之中位，象征人有柔和之德，附着于正道，故亨通。人若确实了正确的附着对象，就能修养成如同母牛那样的温顺品格，任劳任怨，定会吉祥。
《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
解释：离为火为明，上下二体连时，象征光明相续而起，大德之人，应效法离卦，以永续不绝之明德，感化天下，普照四方。
初九.履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履锚之敬，以辟咎也
解释：初九在依附之初，诸事纷乱错杂，容易使人不知所措而出错，惟以谦卑之态度，谨慎处事，则能免其过错。
六二.黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也
解释：六二阴柔中正，犹如黄色附着于物，诚信文明，至为吉
九三.日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也
解释：九三如依附天空偏西的太阳，因不得时而难以保持长久。又如耄耋老人此时不知击缶而歌，乐知天命，难免自怨自艾，徒增悲伤，自然凶。
九四.突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也
解释：九四突然而来想依附六五，但却不被容纳，如同火之骤起，熊熊燃烧，进而有被烧、抛弃之象。
六五.出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也
解释：六五阴不正却依附王公的尊位，能知其惧，虽泪流满面，忧伤叹息，却最终获得吉祥。
上九.王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
解释：上九君王出兵讨伐不愿依附者，整顿邦国，嘉奖打败敌人的首领，俘获异已，这样做没有过错。
篇外话：至今天，我们已经学习了六十四卦的上篇三十卦，可能还有不少人困惑，认为经易只是枯燥的文字，其实，它是古人用隐喻的智慧，分析事物的发展过程及结果，就相当于大到断天下，小到断具体事件的＂词条＂一样。接下来，每期本人将用不同的起卦方式，测当日财运，以易经的卦辞或者爻辞作断言，欢迎关注，共同进步。
