阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
坤卦第三爻爻辞曰：“含章可贞，或从王事，无成有终。”即含蓄，内在美的概念易经阴爻解答，坤虽然自身有内在美德，但是要含之，不表现出来，这样做是为了“以从王事”，为乾的事业服务。坤不是自己没有条件成名，是“弗敢成”。不敢使自己成名，这是坤之道，即地之道，臣之于君，妻之于夫，莫不如此。事业总是由乾开始，由坤完成，乾不能终物，坤不能始物，这就是有主有从，有始有终。即《系辞传》所讲“乾知大始，坤作成物”，所以地之道不能自居其功，它只能是代乾有终，完成的是乾的事业，终乾之未终之事而有其终。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。
蕃：蕃蔽。阴阳之气变化，草木蕃蔽。闭：隔绝。天地隔绝 ，贤人隐遁。《易》曰“括囊无咎无誉”，即使有贤德也要隐藏起来，谨慎自守以自保。
君子黄中通理易经阴爻解答，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
黄中通理释“黄裳”的“黄”字，黄为地之正色。中：中位。六五居上体之中，居中位，得中道，如同坤地一样通晓事物相中相合无过无不及的情理。正位居体释“黄裳”的“裳”字，一卦六位，五为上卦之中位，又是至尊之正位，坤六五以柔爻居此尊贵的中正之位，居此中正之位，则得中正之道，它又甘居下体，以保持与乾阳之中和。柔顺之美德藏于内心，必然通畅于外。（四支：类比四方事物。）能够疏导发散事业。（事业：所经营的叫做事，事做成了叫做业。）美好没能比过这样的，所以说美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
疑：阴阳二者势均力敌。阴阳对立，势均力敌，故曰“必战”。坤卦近似于无阳，其实不是无阳，而是阴在前台，阳在幕后。阳潜伏不见，故曰“嫌于无阳”，称龙所以明有阳也。坤阴至上六盛极，势近于阳而性仍为阴，还没有脱离它阴之属性，所以称“血”。爻辞言“玄黄”，是说天地之色，相互混杂，天色玄而地色黄。其血玄黄，言此血非阴非阳，亦阴亦阳，为天地所和合，故能生万物也。
总结，“阴疑于阳”，“其血玄黄”，实际是言乾坤对转过程中的酝酿，阴阳对峙，随着时间的推移，阴阳各自向对立一方转化，开始了阴阳对立统一的又一个周期变化过程，循环往复，无穷无尽，生生不息。
