天地间的事物以至于人类,都是由乾坤自然化生的,都是阴阳的化生物。
由乾坤所化生的万事万物,其性质与状态又如何?《系辞上》说:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。“一阴一阳之谓道”,何谓道?《系辞上》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道是相对于器而言的,器即具体的器物。器是具体的、形而下的、可以指明的,道则是抽象的、形而上的、不可以具体指明的。道就是道理,并非简单的指规则。老子说:“道可道何为阴爻和阳爻,非常道。”可道之道并非常道,常道不可道何为阴爻和阳爻,不可明言,只可体悟。“一阴一阳之谓道”,是《周易》思想的根本。这一根本思想,主要包括如下几方面的含义。
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第一,世间的一切事物,都可简单地分为两个方面,一是阴,一是阳。乾是阳,坤是阴;天是阳,地是阴;日是阳,月是阴;昼是阳,夜是阴;南是阳,北是阴;上是阳,下是阴;明是阳,幽是阴;暑是阳,寒是阴;健是阳,顺是阴;刚是阳,柔是阴;男是阳,女是阴;贵是阳,贱是阴。有阴才有阳,阴与阳是一一相对的。
第二,某一事物的基本性质可以是阴、是阳,但阴并不是纯粹的阴,阳也不是纯粹的阳,阴中又分为阴阳,阳中又分为阴阳,阴中又有一阴一阳,阳中又有一阳一阴。如由太极到八卦的演化序列中,由太极而分化为阳与阴(两仪),由阳进而分化为太阳与少阴,由阴进而分化为太阴与少阳(四象),而非由阳分化为太阳与少阳,由阴分化为太阴与少阴。这表明,阳并不是纯阳,阳中本来就包含有阴,否则怎么可能由阳生出少阴;阴也并不是纯阴,阴中本来就包含有阳,否则怎么可能由阴生出少阳。进而,由四象而演化为八卦。
其中由太阳而分化为乾与兑,由太阴而分化为坤与艮,由少阴而分化为震与离,由少阳而分化为巽与坎。由四象到八卦的演化,每一象都化出一阴一阳。太阳:乾为阳,兑为阴;太阴:艮为阳,坤为阴;少阴:震为阳,离为阴;少阳:坎为阳,巽为阴。就八卦而言,乾、震、坎、艮为阳,坤、巽、离、兑为阴。除乾、坤为阴阳的化身而纯阳、纯阴外,其余六卦中,震、坎、艮虽为阳,但包含着阴,都是二阴爻一阳爻;巽、离、兑虽为阴,但包含着阳,都是二阳爻一阴爻。再如人类,男为阳,女为阴,但男中又有阴阳,女中又有阴阳。男之身体有上下,上为阳,下为阴。女之身体也有上下,同样上为阳,下为阴。上下之体又分左右,左为阳,右为阴。总之,阴中有阳,阳中有阴,这是《周易》关于整个世界的基本认识。
第三,阴阳两种因素、两种势力并不是静止不动的,而是此消彼长、流动往复的。六十四卦由阴爻与阳爻两种符号构成,阴爻、阳爻的不同变化,引起卦象的不同变化。阳爻为阴爻所变,成为阴爻,称作消;阴爻为阳爻所变,成为阳爻,称作息。《系辞上》曰:“刚柔相推而生变化。”六十四卦中,有十二消息卦,也称十二辟卦,清楚地说明了阴阳的此消彼长,表现了阴阳的消息。复、临、泰、大壮、夬、乾,由复卦到乾卦,阳气节节上升,是为阳变阴,为息;姤、遁、否、观、剥、坤,由姤卦到坤卦,阴气节节上升,是为阴变阳,为消。乾是阳之至,而乾之后是姤,阴开始上升;坤是阴之至,而坤之后是复,阳开始上升。阴阳的此消彼长,引起卦象的变化,也引起四季物候的变化,所以十二消息卦又与一年十二个月一一相配。
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第四,阴阳两种力量并不是彼此对抗的。当阳的势力增强时,阴的势力就会处于退缩;当阴的势力增强时,阳的势力就会处于退缩。阴阳理论与现代力学理论不同,现代力学理论认为作用力与反作用力大小相等、方向相反。而《周易》阴阳理论不是对抗的理论,阳的势力增强,阴的势力随之退缩;阴的势力增强,阳的势力随之退缩。春季,阳气上升,阴气下降,至夏,阳气盛而阴气衰;秋季,阴气上升,阳气下降,至冬,阴气盛而阳气衰。由此而形成一年四季。《系辞下》曰:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”正因为阴阳的此消彼长,才可以形成一个整体,才可以形成一个稳固的态势。否则,阴阳处于对抗状态,一定使事物土崩瓦解。