艮【☶】上乾【☰】下之山天大畜卦，是无妄卦的综卦，也是其覆卦和反卦。其中内含震雷和兑泽之互卦。卦中之象数，说明在这没有非份之想的顺应自然理念导引与行为中，人们依循大道之行，而不去沾染巧取豪夺的悖道之举，所以让时空之物得以休养生息，茁壮成长，也就具有了很大的积蓄。如同天上之云厚积成山，雷雨盈泽，汪洋四溢极其充沛；又如山在天上，高耸入云，极其雄伟奇绝，高大巍峨，内涵与体量可谓无比巨大，蓄藏丰富。在这山一般的伟岸身躯中，也是历久弥坚，坚定不移。而山上事物林中流泉，足以泽沛天下；比天之山，也知止于其所不能。当然，如果认为大山可以脱离大地而执着于蓄积那些海市蜃楼般的虚无缥缈，则难于立足于坚实之地了——虽然天下事物无出于天地时空。而如果大畜卦 考试，认为天地之大就是被群山包含的这一方天地，那么走出其中以探讨其虚实，开拓眼界便成为大多数人的相同共识了；当然，顶天立地般傲然屹立天地间的或正是大山坚劲不拔的品格。在这一卦中，从内外两个视角和多维时空的层面，来总结提炼人们在山郊野外应对事物的方略，无疑仍是本卦的基本内容。
大畜卦卦辞说，"利贞。不家食，吉；利涉大川。"山天大畜，流布四方。天下人尽得山泉水泽的养育，如同时空造化连绵之山排列而成的巍峨峻岭。这种源自于天地时空及其无穷造化的厚重与坚劲，有利于自然造化之物和人类持守天地正道，如同高山大川般厚积天地载物之德。因此，这种具备天道承托之重又广揽厚积天地精华的高山峻岭，让世人得以随之餐风饮露，畅享天地精华。而居于顶峰的那份一览众山小的慨然情怀，才让其中之人打开了原本被群山包围着的那一方狭小天地，产生走出去看看真实世界的冲动。而这种腾云驾雾般的无穷遐思，还有山中众多的飞禽走兽、奇花异草，都让人得以从中感悟大自然承载养育万物的博大情怀，使人能够消解蜗居小家饱食终日而无所事事的惰性，培育提升自我造福世人的志向，当然吉利祥和，也有利于其中之人走出高山峻岭，横越江洋大川。【注:自然造化养育万物，而只有天地在我心的宏大情怀才可走出小我，步向广袤的天地时空；也才能不为单一的小家所惑，以大山的厚重情怀重新诠释命运共同体的内涵。】
《彖传》说，"大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤；能止健，大正也。不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。"《彖传》依然以自身的理解来解读大畜卦:山中有天，不仅说明天地孕育了厚重雄浑的山山水水，山水也怀藏着天地的广大无垠。而时空化育又造就了多少山水风光和事物，也只有广阔的天地时空才能蓄积如此雄浑伟岸的崇山峻岭。当然，也只有大山才有收藏昊天及养育万物的博大胸怀。这种高大巍峨，该是多大的蓄积与厚重啊！大山挺拔屹立的身姿，多么刚健笃实；而每天周而复始的明丽阳光，播撒着清新的辉光，变幻出大山千奇万化的景象，将天地强健的品格站立成对接阳光的高山仰止的立体身姿，转化为崇尚天地自强不息与厚德载物的天然秉赋。并且用高山仰止的谦逊与自觉，定格住比肩苍穹的强健身躯，同时带着那份藏天于山的大气与豪迈，将天地间的交互包容正气展现得如此地淋漓尽致。正如天地造化万物，大山养育山野草莽之芸芸众生，只有具备天地般的大德才能畜养世间万物，而不会蝇营狗苟于小家子气的狭小空间，聚集起家国天下的广博情怀，以贯通家国天下的天地般情怀，培育天地包容一切的贤明品格，并以此博大情怀和坚韧不拔，顺应天地时空的大道之行，从而畅达于高山峻岭，穿越过江洋大川。【注:只有深刻领悟大山高山仰止的博大胸襟，以及大畜卦藏天于山的壮伟豪迈，才能汲取蕴含其中的天地精华，无畏风险砥砺前行，厚积薄发横越江洋。】
大象说，"天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。"大象还是通过天在山中的形象，来说明大山藏天于山的大气与多元；当然，也从中说明了大山在时空的高大巍峨和坚实积累，以及时空对于所造化之物山一样连绵不绝的广大包容。世上君子应当从对话名山大川和天地时空的多维视角，来审视并从中感悟如大山般巍峨耸立的先贤圣哲曾经说过的话和走过的路，以及自己人生当中的过往言行举止，打开山风林涛中的多姿多彩与无尽宝藏，领悟山野养育万物和时空包容万物的博大情怀，蓄积天地间那取之不尽用之不竭的自然精华，来涵养自身的天地品德。【注:大山的丰厚内涵，来自于藏天于山的大气与包容，所以也才孕育并蓄积了其丰富多彩的宝藏。正是天地时空的相互包容与天然造化，才有了大山顶天立地的坚韧不拔，也才有其延绵不绝的群山起伏，以及时空裁剪出的山海相依、山河同处景象。】
初九爻辞说，"有厉，利已。"其小象说，"有厉利已，不犯灾也。″初九阳爻阳位，位居下体乾天和本卦大畜的初始，并和六四阴阳相应。所以，不仅正当其位又能上下相互感应。如同人们行走山野林间，只能依循阳光照耀之处和光亮之时谨慎落脚，而不敢深入阴暗幽深之所随意历险。因为知道阳光无以照耀之处或者阳光隐没于山脚之时，正是看不见山路危险路径之时。面对这种危贻境地，只有停下前行的脚步才是祥和有利的。其小象说，这是因为山路崎岖难行，断不可在阴暗时刻步入阴险之地，让自己去冒险犯难而身涉险境。【注:在行走崎岖般的山路时，如果身处危险时空，就应及时停下行走的脚步，万不可执意犯险。】
九二爻辞说，"舆说辐。"其小象说，"舆说辐，中无尤也。"九二阳爻阴位，位处下体中位并与六五阴阳相应，同时又有互卦兑泽相蕴。此爻虽不正但却居中，表示日光之车行于半山之时却被浓雾阴霾遮蔽，仅仅有一丝光亮勉强透进山间，犹如车身与车轮相互脱离了，但毕竟居中所以还能阴阳并济，能够共同止于其所脱离之地而不至于完全散架。其小象说，虽然车轮和车身脱离了，但由于能及时发现异常而止于原地，所以还不至于在半山腰造成车毁人亡的惨剧，这是因为在浓阴雾霾中能够持中守常及时止步的结果。【注:在跋山涉水时，只有顺时应势方可前行无忧。当主客观的任何条件均不具备通行条件之时，应当及时止步，却不可犯难前行。】
九三爻辞说，"良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。"其小象说，"利有攸往，上合志也。"九三阳爻阳位，与上九难以内外阴阳相应，但却在下卦乾天的最上之位，又有震雷与兑泽互卦相蕴，正是雨过天晴，云消雾散，阳光普照大山之时。当此之时，群雄逐鹿，良马奋碲，不惧山高路险，一路驰骋向前。这种矢志不渝的奋勇前行，正是持守正道的隐忍之后，终于顺时应势排难除险并获取吉利成果的因由。坚持每日操练车马步卒战阵大畜卦 考试，熟练掌握兵争战事基本技能，做到有备无患，有利于涉越高山峻岭和江洋大川。【注:只有坚守正道并时刻准备着，才能抓住有利时机奋力前行，走向更加广阔的时空。】
六四爻辞说，"童牛之牿，元吉。"其小象说，"六四元吉，有喜也。"六四阴爻阴位，与初九能够上下阴阳相应，虽有乘凌于九三之嫌，但正当其位又有雷震和兑泽两个互卦相蕴。正是山脚之下波光潋滟，微波荡漾，而万物欣欣向荣的景象。山野里的新生事物在山水的滋润下渐露头角，如同小牛犊刚刚萌生的幼雉头角，就已经被戴上了防撞木架。这种悉心保护是一种本能的防护手段，当然具备大道之行的祥和吉利。其小象说，六四之所以会有源于大道的祥和吉利，在于在渐露头角且尚未显山露水之时便能预作防护，加以制约。这种防范于未然和未雨绸缪之举，正是人与自然和谐共生的具体展示，也是精心呵护弱小事物茁壮成长的适切措施，不仅正当其事也自祥和吉利，当然可喜可贺。【注:在自然生态和人文生态中构筑起和谐共生的本质关联，有利于初生事物的茁壮成长。当然，无论何时何地，人类防范于未然的意识都不可缺失，这毕竟是百利而无一害的可喜之事。】
六五爻辞说，"豮豕之牙，吉。"其小象说，"六五之吉，有庆也。"六五阴爻阳位，顺承于上九又与九二上下阴阳相应，处于本卦的尊贵之位和上体艮山之卦的后中之位，且有互卦震雷相蕴。所以，能够刚柔相济，动静相宜。如同山中可见草木参差，花团锦簇，已不单单是山岩裸露；犹如已被阉割去势的山猪，已经不再獠牙毕露，容易与人对抗冲突，而能和谐相处，所以有益又吉利。其小象说，六五之爻这种居尊守中、化刚变柔的刚柔并济之道，之所以能够祥和吉利，在于其虽然采取人为手段将公猪的生殖机能去除了，但却也藉此消除了其狂暴的残忍性情，不至于在有生之年再伤及人类，也能够较好地度过一些生存时光，所以仍旧值得庆幸。【注:人类的生存免不了要和自然造化之物同居共处，而和谐共生是其天命所在。在化解人与其他事物的对抗与冲突中，或许刚柔并济之道是较佳的应对之策。】
上九爻辞说，"何天之衢，亨。"其小象说，"何天之衢，道大行也。"上九阳爻阴位，与九三无以上下阴阳相应，位处上体和全卦的终了之位，所以已在峰顶，足以一览众山小，又可见长天远去而广阔无垠。此时，大山的阻滞已被踩在脚下，艰难险阻终于走过，经风历险后的畅快也一展无遗，面前的阳光大道尽入眼帘。承载着天道品格的长天浩气到处畅行无阻。其小象说，天道好轮回，而造化时空终归要回归其天地本源，这本是大道之行的必然之路，也是其大道通途，任何事物都无从阻挡。【在自然天道面前，任何艰难险阻终究都会徒劳无益也无从阻滞。毕竟再高的山峰也无从截断广阔的时空。】
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