第17卦——泽雷随卦
经历了上一篇的豫卦，和平盛世人们因有备无患而能尽享欢乐，接下来是如何追随光明喜悦的第十七卦“泽雷随卦”。这一卦，主要在阐释追随之道两个方面：一是随时泽雷随卦测孩子，随顺时机；二是随人，跟随大人。
一【随卦】卦辞
随卦的全名为“泽雷随卦”，上卦为兑卦，为泽、为悦；下卦为震卦，为雷、为动。
首先，从自然现象来看，沼泽下有雷，雷随阳气潜伏在沼泽之下，伺机而动。古人观察天道规律：当天气转暖，雷在泽中，心喜而动，万物苏醒；当天气转凉，雷潜于泽，顺承于天，不再惊动万物。由此上泽下雷的卦象就象征顺其自然、随顺而动的“追随之道”。
再者，从六个爻的阴阳格局来看，过程中有一些选择上的失误，没能正确判断而运势不佳，大多数时候是做对了选择，追随了正确的规律。
其三，从卦辞来看，《易经》六十四卦中只有六个卦的卦辞得到了“元亨利贞”的最高评价，随卦就是其中之一。“元亨利贞”意即大亨通而利于坚守正道。随卦的卦辞就是在说，抓住了万事万物的本原规律，随承天道，做出正确的选择，并能坚守，就会没有灾祸。
综上所述，追随之道应当是顺从环境，随遇而安，合乎正道的吉祥之道；也是随缘随和、和谐的人际关系之道。反之，追随之道所忌讳的是盲目随从、错误判断时机，并且如果选择随而不正、丧失原则，就会破坏和谐的人际关系。
二【随卦】爻辞
【实效国学解读】
随卦的六句爻辞，讲的是“追随之道”的六个阶段，去掉评价吉凶的用词，可以形成一首如《诗经》一样韵律的散文：
官有渝，出门交有功。
系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。
随有求，随有获。有孚在道，孚于嘉。
拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
用现代语境翻译如下：
官职有变动，适合出门与人交往。
（交往中）只注重弱者，就可能忽略强者；选择跟随强者，可以获得希望。
追随什么就会获得什么。以诚信交往合乎情理，诚信追随嘉言懿行。
（与强者）紧密联系，继续跟随，（如同）大王在西山祭祀祖先。
下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。
【实效国学解读】
第一爻说的是追随之道的“变通”——当官职有变动，也就是形势有所变化的时候，会让人感到无所适从，这正是考验人的时候，到底该如何变通才能适应环境？
如果一个人不愿意走出去，则容易呈现一种自我封闭的、自私的状态，也不利于建立新的功绩。
而如果能够走出门去，勤于观察了解，则表示不为私利所约束，愿意了解形势，愿意开放和沟通，愿意随从人心，广结善缘，自然就会得到更多信息，自然就能聚集更多的能人朋友，帮助自己有所成就。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
——《孟子·告子上》
“官”字也可以引申理解为“心之官”即思维观念。“官有渝，贞吉”的意思就是说改变思维观念，择善而从，随顺而动，自然吉祥。
初九为下卦震的主爻，震意思为变动，故曰“有渝”，渝即变。
若初九动变阴爻，则下卦变为坤卦，全卦就变为“萃卦”，萃为聚，象征聚集人心为亨通，故曰“出门交有功”。
【实效国学解读】
这里的“小子”和“丈夫”，未必是真的小伙子和大人物，其实是比喻一个人的人格是否有所追求。“系小子，失大人”的意思就是选择错了对象——选择跟随没有远大追求的安逸，就会失去跟随一个有梦想、有能力发展的机会。
所以第二爻说的是追随之道的“选择”——人生就是由众多选择组合而成。
例如一位女子择偶，是选择岁月静好、随遇而安的小伙子，还是选择一位更有理想、不断上进的优秀青年？
又例如一位官员就位，是选择搜刮民膏民脂、进贡给君王，以求得攀升？还是选择爱民如子、减轻税收，求得人心相向？
从卦象而言，六二爻虽然当位，本应当相应于九五爻，追随于九五之君。但是因为与六三相邻且同为阴爻，阴为小，受其影响，因此为“系小子”。二、三两爻为同类相牵，而使得六二失去了与九五的关连，所以说“失丈夫”。
若六二爻动泽雷随卦测孩子，则下卦成为“兑”卦，兑为损失，也为“失丈夫”。所以六二爻虽然当位，但是在此卦中以柔乘刚，为逆为凶。
人生的难题往往就是不能兼顾的两相选择。惟有真正知道自己的目标，贞定而吉，才能解开选择的难题。
【实效国学解读】
第三爻刚好与第二爻相反，说的是追随之道的“放弃”，当正确地选择了跟随梦想、有发展能力的机会，就会放弃安逸和不作为。“随有求，得”，意思就是有所追求就有所得，追求什么就会得到什么。
选择跟随的方向，跟随的人是非常重要的。孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”择善而从，见贤思齐，作出了正确的选择，就可以安居守正，渡过艰险。
从卦象来看，六三紧随六二之后，与六二同为阴爻为小，但并不相应，所以为“失小子”。六三之后的承载九四为顺为吉，此为“系丈夫”。
若六三爻动变为阳爻，则下卦由震变离，互体由巽变乾。离为擒获，故“随有求得”。巽为绳，乾为大人、丈夫，因此为“系丈夫”。
【实效国学解读】
第四爻论述了追随之道的“功利”，选择总带有太强的功利心和目的性，总是想着有利可图、有所收获，就会有凶险。
真正的追随不是为了满足个人的私利，而是以群体的利益为依归，随和众人，才能起到精诚团结，社会群体和谐相融的目标。
相反，只要追随的时机和人是符合正道的，那么品行必定诚信守正道，行事必然光明磊落，又怎么会有祸患呢？
《史记．周本纪》言西伯即周文王：“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”说的是周文王待人以诚，追随者众。商纣王感到政权受到威胁，于是将周文王囚于羑里，也就是现在的河南省安阳市汤阴县羑里台。而周文王的保身之道则是“随有获”——退而奉承于商纣，投其所好以求得赦免与释放。
从卦象来看，九四爻若居静不动，则上卦兑金，对下卦震木，形成大过之象，有灭身之危机，此为贞凶。但若九四爻动，则上卦变为坎卦，坎为陷为入狱，对下卦有一定扭转之势，这也正是周文王没有被杀生而只是被囚于羑里之象。
【实效国学解读】
第五爻论述追随之道的“诚心向善”。“孚”是真诚、虔信的意思，“嘉”是美好的嘉言懿行。选择了追随美好的嘉言懿行，一定要真诚虔信，坚定不移。
谚语说“从善如登，从恶如崩”，意思是向好发展就像登山一样艰难，向坏发展则像山崩一样迅速。比喻学好很难，学坏却是非常容易。
追随美好，心若莲花，何惧浮华喧嚣，何怕天涯路远。任红尘万丈，自纤尘不染，任世态炎凉，亦守心自暖。
从卦象来看，若九五爻动变，则得第五十一卦震卦，下震上震，同卦相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。
【实效国学解读】
第六爻其实是记载了周文王的一段经历，讲述的追随之道的“被迫”。
当年周文王因为行仁政，被残暴的商纣王“拘系之”，囚禁在羑里这个地方。
七年后历经千辛万苦，周文王终于被放出来以后，“享于西山”，去了西山祭祀天地和祖先。
其实这正是周文王借此祭祀，号召天下的有识之士，一起发兵讨伐不得民心的商纣王。在周文王不幸去世之后，他的儿子姬发继承他的遗志，继续聚集团结天下人，最终消灭了商纣王，建立了西周。
《易经》是讲究变易之道的经典，随卦的变易之理就是，一旦追随之道走向另外一个极端——强迫别人追随，就只会导致他人的假意顺从，表面平静。而等到时势一变，强迫暴虐者必遭清算。
不符合历史潮流、不符合人心所向的形势，必不能被人长久追随。
反之，与时俱进、安泰和乐的形势，必定人人都愿意来追随。
三【随卦】孔子象传
【实效国学解读】
随卦的卦象是雷潜入泽中，为万物蛰伏之象，君子由此可以悟得追随之道的启示。
追随之道就是随顺天时往复的规律，日常起居要“日出而作，日落而息”，一年有四季，春生夏长，秋收冬藏，四季各有利，天下万事万物都要顺应时机，自然吉祥。
实际上，随着自然规律的时间作息，才是符合人体休养生息的生理周期规律的，是很重要的。现代人却有不少违背身体规律的，该睡的时候不睡或者睡不着，不该睡的时候老打瞌睡，亚健康者居多，重疾年轻化日增，说起来简单，其实做起来却很不容易。
如若把顺其自然、随时而动，错当成随便与放任，事情则将变味走调。随卦亦有堕落、毁坏的意思，卦序上紧接在后的则是代表混乱的蛊卦。
社会的发展也是同样道理，能按照规律来行事的就是君子，违背规律的可能就是小人了。要判断选择行业趋势、人力资源、动静过程等是否符合时机，才可以踏准节拍而获得喜悦。
所以，如果能做到，随从宇宙阴阳变化的规律，顺从天道，符合时势人心，才能成为身体健康、事业成功的真君子。
四【随卦】孔子彖传
【实效国学解读】
孔子的《彖传》对随卦的评价是很高：大亨通，守正道没有灾难，天下百姓顺应时势而做事，顺应时势的意义太大了！
大亨通的原因来自“刚来而下柔，动而悦”，就是有能力的刚健之人，甘居在别人之下，以自己的行动使下民喜悦。表示真正的君子，能够舍弃个人的私利和私见，能够以群体的利益为依归，随和众人，精诚团结，利于全社会安泰祥和。
也就是说，君子追随时势规律，顺势而为，最大程度的追随众人的意愿，反而会被众人长久吉祥的拥戴追随。
五【实效国学总结】
占得此卦者，事业、仕途、投资、理财、感情等多数事情都可跟随他人有所获得，顺利地达成。但是随从不是无主见的附和，而是符合大势所趋，要有自己的判断决定。此卦还含有变动居处或外出变化之意，需观察趋势而动。
得随卦者，凡事宜清静无为、顺其自然，若是任性妄为、造作虚假，则反而会让事情败坏。
财运：财运顺利，与他人合作有望达到预期，遵循市场规律。
事业：事业运顺利，选择有远见的合作伙伴，虚心求教，随和谦虚，会受到器重。
感情：天赐良缘，感情深厚，双方情投意合，感情发展顺利，但不可过于依赖，要有独立精神。
疾病：饮食不安，疾病缠身，须长期治疗。
诉讼：没有大的纷争，但如果不快速处理，将有变化。
出行：出行平安，诸事顺利，谨慎选择同伴，三心二意或独立单行不吉。
