1.1 乾——元亨利贞
白话：乾卦——创始，通达，适宜，正定。
解读：“元亨利贞”是乾卦的卦辞。元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也，占卜。
元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象、四季春夏秋冬。元：少阳，春季，一年之计在于春；亨：太阳，万物欣欣向荣亨通无碍；利：从禾从刀，收割庄稼，秋季也；贞：一年之终，冬也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。
乾为天为道为大，为太极，太极即一。止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。“贞”之本义由此明矣！正定，贞之体；占卜，贞之用。所以贞既有正定、正固的意义，也同时有占卜的意义。
贞字之谜：甲骨文珍当为方鼎，甲骨文鼎字为圆鼎。《说文解字》：“鼎，三足两耳，和无味之宝器也”。《说文》只是对圆鼎的诠释。如下图：
笔者推断：方鼎为祭奠、占卜的礼器，圆鼎则为象征贵族身份的礼器。巫使用的是方鼎，天子、诸侯使用的是圆鼎。
黄帝四面
《太平御览》卷七九引《尸子》曰：“子贡问曰：'古者黄帝四面，信乎？'孔子曰：'黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。'”
子贡问孔子：“黄帝四面是否可信？”孔子按照理性原则回答：“黄帝派四个与自己志同道合的人去治理四方，达到了不讨论而意见相合，不协商就能成功，这是黄帝四面。”然而事实是否如此呢？
1973年长沙马王堆三号汉墓出土战国佚书四种，其中《十六经·立命》明确记载着黄帝的奇异面貌：“昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中……是以能为天下宗。”
笔者以为：黄帝是兼王与巫于一身，从巫的古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅一心”，通达四方之义。1959年湖南宁乡县黄材出土的商朝后期人面方鼎（见下图），应该是“黄帝四面”的传承。这也印证了“珍”即巫祭奠占卜礼器。方鼎四足四面四方稳定之象与“珍”的正定、正固含义完全吻合。
1.2 初九——潜龙勿用
白话：初九——龙潜伏着，不能发挥作用。
解读：八经卦三爻，上为天，中为人，下为地。而64别卦（重卦）六爻初、二为地，三、四为人，五、上是天。初九处于地下深渊，所以称“潜龙”，而不能发挥作用。
1.3 九二——见龙在田，利见大人
白话：九二——龙出现在地上，适宜面见大人。
解读：九二为地之上，又得中，所以德才初备，可以面见大人。大人，指有德有位的贵人。
1.4 九三——君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
白话：九三——君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。
解读：君子——三、四位为人恒卦第一爻详解，阳爻为君子，所以九三代表君子。终日乾乾——九三已走完一个乾卦，未来上边又是一个乾卦，所以说终日乾乾。九三处于两乾（天）的中间，两天之间为夜，故说“夕惕若”。三爻由于离开了中道，故说“厉”，但由于九三君子昼夜精进，所以“无咎”。
1.5 九四——或跃在渊，无咎。
白话：九四——龙或跃或潜于渊，不会有灾难。
解读：九四与初九对应，初是潜渊位置，四是即将进入天空的位置，所以说“或跃在渊”。由于是或跃或潜于渊的试验，所以“无咎”。
1.6 九五——飞龙在天，利见大人
白话：九五——龙翱翔在天空，适宜会见大人。
解读：九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，并且阳爻居刚位，为当位，所以说“飞龙在天，利见大人”。此与二九都是“利见大人”，二九尚在田野，所以译作“面见”，九五进入尊贵之位，所以译作“会见”。
1.7 上九——亢龙有悔
白话：上九——龙飞到极高处，则有后悔。
解读：亢，上也。盛极必衰，所以后悔。
1.8 用九——见群龙无首，吉
白话：用九——群龙没有首领，吉。
解读：用九——“用九”应该指的是全卦都是阳爻，有整体使用之德。先贤以为乾卦假如六爻皆变当用此“用九”之辞，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“用”？
“群龙无首”，自古鲜有知其本义者，“用九”指乾卦六爻全体使用，群龙即是六爻。由于乾为天为圆（古时侯祭天的台子称圜丘，也是圆形的），所以“用九”即是六条龙首尾相接形成一个整圆，这时候没有了先后，出现完全同等，一片祥和的景象。故曰：吉。（见下图）
笔者以为：此用九“见群龙无首，吉”是老子《道德经》“道常无为而无不为”的源头。
1.9
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利珍。首出庶物，万国咸宁。
白话：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和珍固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利珍”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利珍”，最后一句是总结。
第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。
第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。
第三句说“利珍”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“珍”，即天人合一。
最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。
1.10
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。
解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。
《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”。
1.11
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
白话：
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下。
九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，由于德行可普及社会。
九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。
九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。
九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备。
上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久。
用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。
解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故。二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。
1.12
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。珍者，事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物，足以和义。珍固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利珍。
白话：“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“珍”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能珍正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利珍。”
解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下：
元善之长体仁，足以长人春，少阳，木，仁
亨嘉之会盛会，足以合礼夏，太阳，火，礼
利义之和利物，足以和义秋，少阴，金，义
珍事之干珍固，足以干事冬，太阴，水，智
元亨利珍四德即四象之德。
元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。
亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。
利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。
珍象太阴冬天，珍，正定，为智，可以把握事物主干，珍固足以干事。
1.13
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？
孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇，这就是潜龙。”
解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这岂非不是君子吗？
1.14
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：'见龙在田，利见大人'，君德也。”
白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？
孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩，德性广博而化育人。《周易》说：'龙出现在地上，适宜面见大人'。这是君主之德。”
解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。
1.15
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？
孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”
解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。
至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。
1.16
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？
孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。”
解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。
1.17
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？
孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。”
解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。
“同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
1.18
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？
孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”
解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。
1.19
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九，天下必然大治。
解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。
1.20
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。
白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。
解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。
1.21
乾“元”者，始而亨者也；“利珍”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
白话：乾“元”，创始而亨通；“利珍”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。
解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。
1.22
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
白话：
君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。
君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。
九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”恒卦第一爻详解，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。
九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。
（九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢！
（上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。
（用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
解读：
以上为《文言传》第六节，再从伦理的角度阐述六爻与用九的含义。笔者将其分成七个段落。前六个段落是六个爻，最后一段是用九。从孔子这一段的论述可以看出用九是警戒于上九而得出的。在“知进退存亡而不失其正者”前后用了两次“其唯圣人乎”，表明孔子对用九的无穷赞叹！
“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，联想到老子《道德经》第九章：“持之盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。”（维持着满盈，不知很快就要休止了！锤炼得很锐利，那便不可长保！金玉满堂，没有能守住的；富贵骄慢，将自取其咎；功成了、名就了，就要赶紧退出舞台，这才是天之道啊！）——孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》第九章惊人地相似！
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