中国易经初解 明夷卦 57文/三木秉凤（周凤森） 韬光养晦 明哲存身层层暮色暗千家智者存身隐角涯养晦韬光知进退厚积德蕴待时发 万象纷纷芸芸，皆由宇宙之道与事物之理所控。后天文王八卦次序图与先天伏羲八卦次序图排列方式与内理含义以及对主干事物的侧重都有所不同。伏羲八卦次序图演绎的是天地阴阳之道，文王八卦次序图演绎的是男女人伦之理。道与理，道为本体，理为规律，人伦之理亦是人道。天道、地道、人道冥冥之中本属一道，因为天地阴阳与社会男女在变化发展中依据同样的规则，由此而言社会规律其实就是自然规律的小小分支而已。这或许让初学者产生以下疑问，先天八卦与后天八卦是否对同一事物变化会演绎出不同的结果呢？《道德经》曰：“有无相生”。“无”为天地之本源，“有”为万物之化现，万物亡则归“无”，然后“无中生有，死而复生”。万物生死过程遵循阴阳互克互生且动态平衡的守恒定律，先天八卦代表“无”，而后天八卦则代表“有”。“无”佛教称之“空”，“有”佛教称之“色”，故而《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，此乃“色空不二”之说。 京房八宫中乾宫之后第二宫为震宫。震卦，，震上震下，凡六十四卦中上下经卦为同卦者，其世为上，其应为三，是故震卦中上六为世，六三为应，此为震宫本卦。
自震卦之初爻动，则由震卦之变为雷地豫卦之，变爻初六爻为世，九四爻为应，此为震宫一世。继而二爻变则由雷地豫之变为雷水解卦之，九二爻变爻为世爻，六五爻则为应爻，此为震宫二世。三爻动，则由雷水解卦之变为雷风恒卦之，九三爻为变爻，故为世爻，而上六爻则为应爻，此为震宫三世。四爻动，则由雷风恒卦之变为地风升卦之，六四爻变为世爻，而初六爻则为应爻，此为震宫四世。五爻动，则由地风升卦之变为水风井卦之，九五爻动则为世爻，而相对之九二爻为应爻，此为震宫五世。自此由九五爻回返于六四爻动，则由水风井卦之变为泽风大过卦之，因四爻动，故九四爻为世爻，相对之初六爻为应爻，此为震宫之游魂。继而向下之下经卦三爻皆变，即由泽风大过卦之变为泽雷随卦，此为震宫之归魂。 震宫之后第三宫为坎宫。坎卦，，坎上坎下，上下经卦相同者，其世爻在上，应爻在三，由此上六爻为坎卦之世爻，六三爻为坎卦之应爻。一爻动，则由坎卦之变为水泽节卦之，初九爻为世爻，相对之六四爻为应爻，此为坎宫一世。
二爻动，由水泽节卦之变为水雷屯卦之，六二爻为世爻，九五爻为应爻，此为坎宫二世。三爻动，由水雷屯卦之变为水火既济之，九三爻为世爻，上六爻为应爻，此为坎宫三世。四爻动，由水火既济之变为泽火革卦之，九四爻为世爻，初九爻为应爻。五爻动，由泽火革卦之变为雷火丰卦之，六五爻为世爻，六二爻为应爻，此为坎宫五世。由五爻向四爻变动，由雷火丰卦之变为地火明夷卦，六四爻为世爻，初九为应爻，此为坎宫之游魂。继之，地火明夷之下经离卦三爻皆动，由而变为地水师卦之，六三爻为世爻，上六为应爻，此为坎宫之归魂。 明夷卦。地火明夷，离下坤上。明夷，利艰贞。彖曰：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之”。象曰：”明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”。明夷，明入地中，光芒隐晦，天下昏暗之象，君子宜韬光养晦，明哲保身。 初九爻辞：初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。
初九，明夷之始，上应六四，潜藏过早也会得到主人责怪。 六二爻辞：六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。六二，柔以得正，不应六五，隐藏自我，伤之左腿，用壮马脱离困境则吉祥。 九三爻辞：九三。明夷于南狩节卦五爻动，得其大首，不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。九三，刚得正位，应于上六，隐晦于南方狩猎中，待机诛杀昏君，但不可操之过急，首先坚守贞固。 六四爻辞：六四。入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。六四节卦五爻动，柔顺得正，下应初九，深入昏暗之境后，当获隐晦之心，离家远遁。 六五爻辞：六五。箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。六五，柔顺得中，下无二应。在昏君上六之下，象箕子般外晦内明。 上六爻辞：上六。不明晦。初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。上六，昏君已处明夷之极，下应九三，初在天上为君，后因失则入狱为囚。 “夷”者伤矣，“明哲”被重重压于“地下”时，亦是黑暗笼罩，光明隐退，邪恶横行之时，明夷之德正是韬光养晦，避害远祸，修心养性之德。智者应避“邪恶暴戾”之锋芒，在艰难困苦中明哲保身，静待时来运转之机。《序卦》曰：“进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也”。明夷代表什么意义？光明被大地“夷”平，外可伤人，内可伤己。世间万象总是否泰循环，乱治互换。当天下昏暗小人当道之时，君子当韬光养晦，而远离险境，收光敛明以待时变。2018.11.14
