《周易略例》书影唐邢说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。”王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘象以求其意”。他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系,提出了“得意在忘象,得象在忘言”的解《易》方法。与《周易注》相得益彰，一扫两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重于义理的新学风。玄学贵无论“以无为本”，认为这个本不是存言、存象所能得到的，只有从言象之外去体会。因此，“得意在忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义，对于中国古代文艺理论有相当大的影响。再如《明象彖》篇反复强调的“物无妄然，必由其理。统之有宗,会之有元”,反映了王弼注《易》的指导思想和他“以无为本”理论的基本内容。
王弼作为魏晋时期义理派的重要代表，他对卦爻辞的解释一扫汉人象数之说，主张取义说。他在《略例》中《明象》一文集中批判了汉易中的取象说，阐述得意忘象的玄学理论，提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”他认为象生于义，解易就是要求其义，“忘象以求其意，义斯见矣。”《略例》又认为全卦的意义主要是由其中一爻之义决定的。《明彖》篇认为《彖》文就是解释一卦之卦义并说明卦义主要来自那一爻的。
王弼认为一爻为主有三种情况爻辞 节卦为例，一是指爻辞直接同卦辞相联系的一爻，二是居中位之爻，三是指一卦之中阴阳爻象之最少者。《略例》又认为爻象的变化没有一成不变的形式，爻义是变动不居的。《明爻通变》中说明了爻变的三种情况，一是卦体与爻义虽相合，有时又相反；一是卦中的刚柔二爻，虽然相异，有时又相通；还有一种情况是刚柔两爻，既相吸引又相排斥。《明卦适变通爻》一篇，着重阐述爻是适时而变的。王弼指出，卦辞是因时而变的，爻辞也因其所处的时位变化而变化。王弼还认为爻变除同卦之时相联系外，还有自己的特点。爻象在卦中的居位情状不同爻辞 节卦为例，其适时的情况也因而不同。王弼还特别强调“观爻思变”，要人们的活动因其所处时位而变化。《辩位》论述了初上不论阴阳之位，认为事物始终不分阴阳，不能说阳为始，阴为终。
