易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看节卦是什么意思？
节卦
节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节（节卦）万物有节，是上上卦。象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
节：亨。苦节，不可贞。
白话
节卦：亨通。假如以节制为苦，其凶吉则不可卜问。
节，卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。苦，用如动词。节，节制。苦节，犹言以节制为苦，即所渭以放肆为乐。
《节》卦是谈节制自己行动的卦。此卦有些从上卦《涣》卦而来的意思。任何事物皆有一个有盛有衰的过程，也有一个有行有止的过程，在一定的时候必须适当节制一下自己的行动，这将会是极有益处的，此卦就是从各方面来。
《彖》曰
节，“亨”。刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以轨制，不伤财，不害民。
白话
《彖辞》说：节卦，有亨通之象。由于刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“假如以节制为苦，其凶吉不可卜问”，由于违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路。节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守天职，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教百姓，百姓养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。
解读
刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位26节卦，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，六四阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。
《象》曰
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
白话
《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲轨制，确立伦理原则。
解读
数度，犹言轨制。《节》卦的主旨是节制，也就是限制。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。可见，节制自身也有节制问题。节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。
初九
不出户庭，无咎。《象》曰：不出户庭，知通塞也。
白话
初九：筮遇此爻，杜门不出，没有灾祸。《象辞》说：杜门不出，由于其人晓得所行必不通。
解读
通塞，义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞，壅塞不通。
初九处节之初，犹如禁令刚刚发布，所谓“枪打出头鸟”，知险自节不出院门先看看风头当然无咎，此乃谨慎之举。初九当位不当中，环境不利但自身得当，阳刚谨慎反面调整没有错误也没有灾祸。
九二
不出门庭，凶。《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。
白话
九二：筮遇此爻，杜门不出，也有凶险。《象辞》说：杜门不出，也有凶险，由于坐失良机，错误已极。
解读
九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“门庭”，正房大门屋檐。不出门庭意即不出房门，连院子里都不敢去了，这显然不是谨慎而是恐惧了。凡事极端而反，恐惧到不出房门就安全吗？正好相反：“凶。”心里没鬼怎么会怕成这样？这么做本为避灾反可能引起别人怀疑而招灾，那当然就“凶”了。九二处节已开始一个阶段，可能是被一些案例吓坏了，自节过甚反惹祸上身，其实九二不当位当中，环境有利自身不当，这么做既错失了良机，还招致了凶险。比较初九，九二理应走出户庭，现在不但未出户庭，反而连房门都不敢出去，真是非常不当。
六三
不节若，则嗟若，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也?
白话
六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过26节卦，知悔过则可以无灾难。《象辞》说：奢侈带来了悔恨，这是谁之过?
解读
六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“节”，节制。“若”，句末语气助词无实义。“嗟”，叹息。爻意为没有节制以至遭受损失而叹息不已，这个结果没有错误。处节之时不行节制，受到惩罚那是理所当然，主客双方都是一样。六三不当位不当中，环境不利又自身不当，这个结果甚至难以避免，这里“无咎”可以主客双解，主解需做深层换位，其自身不当乃本性使然，因此受到惩罚算不得过错，客解环境处罚也没什么过错，照章办事没什么不对。这里“无咎”不可理解为没有灾祸，叹息说明已受到损失。
六四
安节，亨。《象》曰：安节之亨，承上道也。
白话
六四：安于节俭遵礼的生活，通泰。《象辞》说：安于节俭遵礼的生活之所以吉祥，是由于顺从了君上的旨意。
解读
该爻为外卦下爻阴爻居阴位，当位不当中，爻辞可以主解。“安节”，安于节制。“亨”，亨通。爻辞简洁不用多说，六四爻当位不当中，环境不利却自身得当，处节之时能安于节制，可以肯定不会惹祸。不过安于节制不会惹祸而已，这亨通一说又从何而来？简单，大凡处节之时，为弘扬节制，只要安于节制就可能获得嘉奖，这就比如小学生遵守纪律，这件事本身就能获得表扬。再比如官员清廉，那本来是份内之事，但在反腐倡廉活动中一样会受到表彰。这种状况正如老子所称：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”对不正常以不正常，没什么不正常。
九五
甘节，吉。往有尚。《象》曰：甘节之吉，居位中也。
白话
九五：以节俭遵礼为乐，吉祥。秉此而行，所往必得别人资助。《象辞》说：以节俭遵礼为乐之所以吉祥，由于九五之爻，所居恰当，像人居德行义，自然获得人家资助。
解读
九五为外卦中爻，阳爻居阳位，九五之尊当位当中，爻辞当以正解。“甘”，甜。“甘节”，对节制有一种享受感，这就等于是变被动为主动，能主动节制自身。“往”，前往。“尚”，崇尚。爻意为若能主动节制自身，使节制成为一种享受，那会获得吉祥，继续如此还会得到崇尚、尊崇甚至拥戴，这是把处节变成了经营手段，若每天都保持提前上班，这种员工一定会受到表彰，获得更多发展机会。九五当位当中，自身得当环境有利，而且九五位尊还可能是规章制定者，如其能以规章自我约束带头执行，那结果当然吉祥，因为节制直接受益者正是其自身，一直如此更会获得部下崇尚和拥戴，甚至死后都将被人传诵，古之尧舜大概就属于这类人。
上六
苦节，贞凶，悔亡。《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。
白话
上六：以节俭遵礼为苦，卜问得恶兆，其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说：以节俭遵礼为苦，卜问得恶兆，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，像人走入穷困不通的境地。
解读
上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“苦节”，苦苦节制。“贞”，坚持、固守。“凶”，凶险。“悔亡”，懊悔消失。爻意为坚持固守苦苦节制会招致凶险，但没有什么可懊悔。这么做招致凶险无疑，然又怎么还没有懊悔呢？原因是这种状况乃不得已而为。这就好像泽中之水积累太多了，分洪即使可能造成灾害，也不得不去做，两害相权取其轻嘛，故没有什么可懊悔。上六处节之末，已没有任何退路，其当位不当中，自身得当但环境不利，也只有冒险苦节了。一般以为“苦节不可贞”主指此爻，这种说法不对，那应该主指九二，上六苦节是没有办法。
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