一．前言
从工业革命带来繁荣以来比卦 变 屯卦，人们渐渐脱离物资缺乏的年代。相应而起的是商业活动的频繁，人与人之间互动发展出来的社会群体关系成为人们生活中相当重要的课题。尤其不同于过去在农业社会的单纯宗族关系而已，甚而在现在生活中战占据大部分时间的职场人际关系更是决定我们生活品资的关键。每个人来自不同的家庭背景、教育环境…这些塑造个人价值观的因素，更因个人的差异性与多元性有所不同。尤其现今的教育机制偏重学术的栽培，速成的观念更令社会对教育价值观流于形式化。大家追求的只是我的子女有没有考上好学校、他要跟的上竞争力所以学了好多技能….可是最重要的人文、心法的培养呢？其灵性的滋养？人生真正的幸福快乐是什么？…全然不知为什么？而我们现在小孩一个个被教到见到长辈、朋友不会主动打招呼，更不用说她们将来长大会去关怀体恤弱小，甚而面对人际关系的冲突或拒绝，只会使用最原始的兽性行为来处理，像前些时候有些青少年面临感情挫折时，只会挥四十几刀来处理，人类的演化到底是进步还是退步？为什么我们会如此忽略人的价值？群我关系的重新省思是刻不容缓的。如何明白人际关系的本质，并将其生活化的运用在家庭生活中、在工作职场上。如此才能减少失机而悔的遗憾，并让我们在待人处事上更能圆满，以减少不必要的悲剧。
比卦在六十四卦中列于师卦之后，师卦的精神在于以一人之师匡正众人。而比卦则与之相反，是以众人相互扶助、相亲相爱的彼此协助而达到目的。以现代语而言是利用群我关系的本资与技巧以达到共融的境界。在序卦中从屯卦至比卦是人的一生衍化的精粹，不论其资质聪愚都是要花毕生的努力去修持这六个人生阶段。其间的甘甜苦辣都是挑战着自然人的原始本性。芸芸众生来到今生都是为着一个相同的目的，或许每一个人的根器有所不同，但都是为了追求比卦的第五爻『显比』，能将一生努力的成果与才能表现在婆娑世界并能得到众望。以马斯洛理论的角度这也是一种自我的实现，透过这样的无私表现，将自己与群体互相共融、互相协助。
环视人们在流浪生死的人生转轴之中，经常困扰我们的不是事件的发生，往往是人与人之间的互动。处理事件的能力我们可以透过时空的努力与经验的累积来提升。但『人』的部分不是绝对性的而是相对性的，其间会因时、空、心情的变化有所不同，其变化莫测与本身的内在修为有相当大的加减分效果。因而我们要运作比卦的智慧来透视人际关系的本质与生活化的运用。这对于身为芸芸众生的一员是非常重要。
二．人际关系的本质是什么？
以易学的运移生卦的角度来看，比卦是从地雷复的复卦演至地水师卦，再由师卦演至地山谦卦因而演至水地比卦。在这五个阶段的演化都含有坤（地）卦，而坤卦的本质是『万物资声，乃顺乘天』『坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨』，因此在人与人的相处必须要有宽广的气度与胸襟，要能懂得并包容人的有限，如大海能容百川之污秽。其次要能温柔顺从像大地一般，在圣经的山上圣训『八福』中也谈到—温柔的人有福了，因为他们必承受地土。为何与人互动其行为要温柔？因为在牛顿的惯性运动中说的很明白-「动者恒动，静者恒静」，所以粗暴的行为，不论您的出发点是如何？怎会期待其响应是好的结果呢？因而除了胸襟以外以柔顺的态度为大众之利益或是好的结果为主导，不能有个人的已私与偏见。如此才能在人际的群我中让各种不同性格的人能「尽其用」。
其次从这五个阶段的演化中，我们看到是从复卦而来。因而比卦的实践必须要先回到本来面目的复卦中，就是群我关系的初心-见天地之心，回到原点审视我们群我关系的定位是将其建立在利益的牟取上？或是建立在同体大悲的悲愿之中？古云：「种瓜得瓜，种豆得豆」。若是我们人际互动是建立在「利」字上，则会因利结合也会因利而决裂，自恒古以来因果是不可破的。所以在人际关系的处理最重要的是要能够回到本来真面目看到自己的初心是什么？
除了有初心以外，若是想在群己关系中有更好的表现，没有师卦是不行的。在现实社会中我们可以看到一群「好好先生」或是「好好小姐」，他们是善良的。但是在现实的人际关系中它们往往是受害的一群。为什么？只因他们在群我关系中没有影响力。什么是影响力？以经济学的供需原理来看，当供给大于需求时期价值是在水平之下的。所以在当在群我关系中，若是没有相对价值存在两者之间或是一对多之间，，那是无法有公平的对等关系。所谓价值也非局限在物质利益衡量方面，在某些方面是建立在一种心里的满足与慰藉。因而如何充实自己的学识与品格成为别人的榜样，能以一人之师而匡正众。
其次是能懂得谦卑，如同六十四卦中的山地谦一般。古云：「谦受益，满招损」
人们喜欢跟随的是「恶盈而好谦」、「裒多益寡」、「称物平施」的人，并非是「刚愎自用」「傲才恃物」的人？由此可见在师卦之后为什么需要谦卦的学习。骄傲是大多数成功的腐败因子，所以想要能达比卦之乐必须学习谦卦的第三爻：劳谦君子，万民服也，如此在各项因缘具足，才能走道比乐之境界。
三、如何克服人际关系的恶性循环
以六爻三极的角度来看，比卦的由来来自坤卦的柔顺，坤厚载物，德合无疆。经过时间的演化成现在的地山剥比卦 变 屯卦，剥卦如象曰：「山附于地，剥，上以厚下安宅」。以现代语来看剥卦本身是一个要付出的卦，必须将时间、财富、名利、健康、家庭生活、休息、睡眠…各方面的付出殆尽才能尽止。在我们周遭的生活面经常可以看到一些朋友甚而我们自己，为得到人际的自我肯定或是生意、俗事的追求，经常自我迷失并挥洒在人际的互动之间。如此没经过智慧的思考行动，往往获得的不是期望落空就是身旁拥有一群酒肉朋友环伺在后。等一切资源耗尽时就像树倒湖孙散一般，届时就会有南柯一梦的懊悔与感叹。但时间不会因觉察而停止所有的损失后果，因此时空自然演化进入了六爻三极的未来水山蹇。蹇卦为六十四卦中的四大难卦之一其艰险可想而知，但大部分的人都无法有智慧，去抵抗自然人的原始本性的弱点，只能随波逐流至此。以经济学的角度来看当资本财转换成没有生产力的消费财后，自然一切努力的成果自然转空而成负债。如何能将比卦的必经过程转化成正向？并且能够将其发挥出人性最有价值的一面，不落入比卦的恶性循环之中。
在圣经的传道书第三章中记载「凡事均有定期，天下万务都有定时…」，整个流转走到现在的剥卦也是一个定期。重要的是我们在比卦的现在剥卦阶段，要明白并掌握剥卦其本质与其价值的精华面运用到生活上。让我们在小人道长君子道消的时刻中，明白形势比人强，小人得志君子不得志乃是暂时性的。重点是如何秉持原有的愿力与剥卦的智慧，以达「上以厚下安宅」的境界。我们常看到在宗教界许多为众生、为神服务的人，他们那种奉献的精神令人敬佩。这种剥之以名利、财富、家庭、健康..的的群我关系，才能发挥出剥卦最高的人生光辉。并能时见到剥卦的成卦主上九：「硕果不食，君子得舆，小人拨庐」「君子得舆，民所载也；….」。甚而在未来水山蹇的阶段，也能掌握到「见险而能止，知矣哉！」、「君子以反身修德」的智慧，并在蹇卦中修练成群我互动的上乘智慧。运用蹇卦的二爻之内喜、五爻之中节，使其之二爻同时变爻，而成为智慧水的解卦。
四、人际关系中的内圣外王到显比
六二居内卦之中爻，其位也正，守其正道是在人际关系之中非常重要的一环。因为人的内在若没有所修持与历练，如何能在瞬息万变的人际互动中屹立不摇呢？故此爻：「比之自内，不自失也。」贞吉。内在的充实、诚心诚意，是所有人在人际互动最基本的涵养。如此朝内圣的不断精进，才能不惑于各种人的应对。
*居外卦的第一爻，在六爻之中式内外相接的开始。二爻与四爻是属同功异位的现象，又都是阴爻故能同心同德。*：「外比之，贞吉。」、「外比于贤，已从上也。」。此处不仅是内在修持而已，还必须走入人群去广结善缘与圣贤为友。如此外王才不至于闭门造车。
九五的显比有了二四爻为其后盾，在其居于尊位的时候才能有所表现。在爻辞中：「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」，以天子田猎来显示其仁心获得众望，连禽兽都被泽惠。以现代语诠释就是在人际群我之中，当达到某些影响力的阶段时，就要懂得其本身就是一个榜样，所以一言一行都有教化社会群众的效果。若是同时三爻爻变我们得到的是四十卦雷水解卦，这又是一个充满智慧的雷水解。如此的学习运用在人际群我的互动中，自然就能无所阻碍。
五、结论
在高级班的学习过程中，一直想提升自己在易海中努力学习的方法。俟有天悟道老师说：「生活易经化、易经生活化」，我为什么不就老师教一卦我就将其与生活面的某些环节以易经的智慧来诠释。但是自己真是才学粗浅必须先意会，才用自己有限的想法整理出来，所以时间上总是太慢。用比卦与人际关系来阐述是我当时在上比卦的感触，但愿老师能就不周全的地方加以指正。
