困
困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰，困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其惟君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
此卦刚尽，为柔所掩，故为困。坎险兑说，虽在险中，而不失其所说乐，是困而不失其所亨。惟君子，则然。盖君子不以气血为己。以气血为己，则劳其筋骨，饥其体肤，处其贱辱，则己劳己饥己贱辱也，安得说乐而亨乎？惟君子，不以气血为己。道心无体，变化云为，神用无方，无明不息，其乐何穷？不以贵富而加，不以贱贫而损，宜其不以困而失其所亨也。然而至于贞正，则为大人，乃吉，无咎。谓夫于困掩之中，而能不失其贞正者，又非君子之所能。君子徳未备，道未全。大人则道全徳备，睿知烛微，如日月之代明；神圣应变，如四时错行。从容委蛇乎羊肠九曲之间，而每发中的。故虽困，而不失其正。子路之死，子羔之去，可以为君子，不可以为大人之贞。孔子则不然。虽见南子，背蒲适卫，欲从公山佛肸，未尝失正也。子路刚矣，而未中。中者，不作于意，一无所倚，如大虚然。虚则明，明则不辅子以拒父矣。刚中之徳，惟大人有之。人皆有之，昏而蔽之。贤者，昏明杂之。惟纯明为圣人，圣人即大人。子路子羔，未能免天下后世之议，故不谓无咎。困之时，安可有言？有言必不信。言而见信，则不困矣。故曰，尚口。以正有言者之罪，使君子知所忌，而不敢也。
象曰，泽无水，困。君子以致命遂志。
上兑下坎，是水在泽之下，泽中无水也。泽而无水，其困槁之象可见。君子以为困者，命也，天也。安之，不敢复有所为，惟自遂其志。志非气血，非形体。形体气血，可困也。志孰得而困之哉？故彖曰，不失其所，亨。习坎曰，维心亨。此之谓也。
初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰，入于幽谷，幽不明也。
株木，九四之象。木能庇下。困之时，九四不足以庇其初。初六困，而不能兴，故曰臀困于株木。坎险之下，耦画虚阙，有入于幽谷之象。三岁无所见。觌，见也。幽不明也，此爻可谓甚矣，而不言凶者，何也？困，虽君子大人不能免，而吉凶，则在人也。
九二困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰，困于酒食，中有庆也。
困于酒食困卦卦主，困于禄也。困，则未见用于君，故无禄也。绂，蔽膝之物。朱者，南方文明之正色，而含其君之象。含则为朱，发则为赤。九五中正，阳明之君，必求九二中正阳明之臣。朱绂方来，言九五行，且来于二。九二，利用享祀，竭诚以事之。祀尊上，谓之享祀；祭其下，曰祭祀。虽通称，而因享，以致其别，则明九五之祭祀，为祭下然。不待朱绂之来，而遽征往焉，则将为小人所困，故凶。其无咎者，以二五君臣皆贤，心相知，故无咎尤，而众亦信之。惟阴邪小人，则掩之也。象曰，中有庆者，谓九得中道，而致庆。使九二不贤，则九五必不求之。
六三困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰，据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四阻其前，如石。九二刚，而在下，如蒺藜。故乘刚也。上下俱困，及反而入于其宫。又上六不应，是不见其妻，故凶。其所以不祥至此者，何也？自取之也。六三不中。中者，道之异名。不中，失道也。失道致凶，自取之也。君子所以自反，求诸已。
九四来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰，来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。
九四之正应，在初。而九二在下，坚刚阻之。以九二初六比近，阴阳有相得之象。初为二所有，则九四不得而应困卦卦主，而困矣。故曰，困于金车吝。然四与初，正应也。九二，虽金车，终不能夺正，故四终与初六为应。故曰，有终。来者，志在于初也。初，下也。徐徐，困于金车也。象惟曰，来徐徐，志在下者，举其略也。九四虽未甚得位，然有初六之相与，不至甚困。
九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰，劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
劓，刑其鼻，是上为阴所困也。刖，刑其足，是乘刚而困于四也。为君而遭困如此，其志未为得也，言必有失。赤绂，臣有为而色舒，发九二之象也。朱，色含；赤，色发。绂者，蔽膝之物，有行之象。谓九二不应，故曰困于赤绂。然九五志求九二中正之臣，其理中直。中直者，终得之。故徐徐而有喜说。既得九二中正之臣，则当竭诚相与。祭祀，用诚也。九二曰，享，享上也。则知九五之祭，祭下也。上下相与，以诚致福之道也。夫二五皆中，而二则微困而全美，五乃劓刖，而又曰志未得者，何也？臣则义有所制，不得自为也。君则一无所制，一无所制，罹困焉者，是必有以致之也。然九五居中，又非无道之象，故曰，志未得也。明其用心，必有失。又曰中直而已，不曰中正也。
上六困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。象曰，困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
上六前无阻，宜往以脱困。而柔懦疑滞，不能决。葛藟滋蔓，柔弱盘旋，实似之。又乘刚，故有臲卼不安之象。圣人教之曰，苟疑虑，而曰动惧悔，则果有悔矣。若不复疑虑，而遂征，则吉。征，往也。夫其疑虑，将以求当也。而于此，疑虑之过，则未当也。吉行也者，在乎行也。
