每一个时代的人都有其承担的历史责任，说到中国朴素唯物主义哲学思维的高深发展，其辉煌时期不是在现代，而且在中国的历史先哲那里。其中原因与现代社会的生活方式的改变有关，也与中国古代在特殊的历史环境中，特有的文化传承模式和严谨淳厚的学风教风有关。刘易生老师在这里和大家分享的是易经中的辩证思维，大与小，阴与阳的相互对应关系，为大家更好的了解易经提供一个思路。
在说枯燥理论之前，请大家先欣赏一下中国圣贤老子的经典名句吧！
大方无隅，大音希声；大象无形，大隐无名；大直若曲，大智若愚；大巧若拙，大勇若怯；大辩若讷，大美若臭；大善若恶，大真若假；大忠若奸，大贤若痴。
其中，“大音希声，大象无形”出自于《老子》第四十一章其全文为：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文如下：
上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。]大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
而“大巧若拙”则出自《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”译文为：最正直的人外表反似委曲随和，真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。
其中的“大智若愚”出自《老子》《周训》中的“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”白话译文如下：最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。真正有才智的人表面上像愚笨的。是因为有德，不去计较而已。真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
这里边的一大一小，却反映了哲学阴阳分辨的思想。这里，正是太极图里显示的阴与阳的互根作用。如果只有白天没有黑夜，白天也就无所谓白天了；同样，如果只有黑夜没有白天，白天同样也就是不能叫做白天了。这个就是现实生活环境的变化规律。
易之四象：老阳，老阴，少阳，少阴，有了四象进而生八卦。
少阳主春 为生 五行属木 对应数字3；少阳水而生木，木之得令，春季主生，万物复苏，萌芽之相；
老阳主夏 为长 五行属火 对应数字2；老阳木而生火，火之得令，夏季主长，万物生长，茁壮之相；
少阴主求 为老 五行属金 对应数字4；少阴火而生金，金之得令，秋季主老，万物收获，秋木凋零；
太阴主冬 为死 五行属水 对应数字1；老阴金而生水，水之得令，求季主死，万物沉寂，归于冬藏；
这里大与小，比如声音大了，细小的声音就会被掩盖，只听到大的声音。最大的声音听来反而是稀疏的，单一的；从另一个层面讲，最大的声音就是无音。这一点也代表了阳极转阴的周易四象理论。也就是从少阳-老阳-太阴的变化。但是，周易中精妙之处是又添加了一个中央土，来容纳四象。正如《周易参同契》所云：“日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”
土，这个五行是特别重要的，日月为阴阳二使，阴阳刚柔相济，土落于四季末而旺与四季末，成为过渡之态，贯穿始终，春夏秋冬，东南西北，各居一方，而土的五行也兼领中宫，由此可见五的五行不仅贯穿了四季的始终，通过方位的角度东方、南方、西方、北方都有木、火、金、水所领辖，而土领辖其中宫，其色为黄，其数为五，为阳数，也为中天之意，代表了万物归一之意。
土之五行贯穿始终，落于中宫而可四方定位，万物因土而生续变化，万物赖土而成其四季、形其生长老死等种种形式，则所言土为太极，土分其阴阳属性则成戊己（天干）土。在西游记第一章节中曾有描绘：““子”会开天，“丑”会辟地”子丑合土为六合之象。成天地之术，所以土也可以理解为天地定位的概念，无有太极，何来阴阳阴阳阳在周易中，没有阴阳阴阳阳在周易中，何来天地，无有天地，何来四方、无有四方，何来万物，阴阳天地而成土为核心，有土而立天地，天地定位而有四方、而应四季、而生万物其循序消长的自然过程。这里的土就是万事万物的根源，一切来源于土，最终又重回土中。
