64周易伴释之夬卦（第四十三卦）
上兑下乾，泽天夬，消息卦，五阳在内，一阴在外，杂卦说夬：刚决柔也，夬：决也，五阳共决一阴。有解决，去除，战胜之义，阳气盛，阴气衰兑卦有变卦怎么解，阳长阴消。如君子之去小人。故以夬。
《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利攸往。
《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
彖辞解释夬字含义，健而说，以卦德而言，内刚健而外柔悦，决而和，内刚健故能决，内柔悦故能和，君子皆愿意决小人也，扬于王庭，一阴居五刚之上，得意放肆也，故须决之，“孚号有厉”，其危乃光，上六于上位号呼，以求相应者，应者必有危厉，号而不从，方显阳德之光大。告自邑，不利即戎，告诉同类之阳，不利于战争，尚勇猛，所尚乃穷，即不能通过战争的方法解决小人，利有攸往，而利于有所前行，刚长乃终，刚长即是阳长，夬之时尚阳长阴消，故能消阴，及至于乾卦，阳极必返。利有攸往，以决阴也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
象不说泽在天上，或天上有泽，而言泽上于天，首先强调的是泽，其次强调的是泽的施为，泽可施于下，不可施于上，观象卦，吉则相从，凶则相背，泽上于天，如小人扬于王庭，故戒之也，反其道用之，泽：恩泽，施禄当及下，上六可谓居泽者也，尤为忌之，不可居为己有，不可自居其德。当以施下为德之所居。广布恩德。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
夬与大壮卦一样，乃为阳盛阴衰，皆刚猛好进，故初九亦于有壮于前趾之辞。初九欲决，壮于前趾，只不过是匹夫之勇，且初九位卑力薄，凭一腔热血，故以此而往，则不足以胜小人也，以此而有咎。初九刚强斗狠，却自不量力耳。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
惕：警惕,恤为忧虑，莫同暮，九二警惕地呼叫，夜暮时分会有战争发生，但是不要忧虑。九二变，则变卦为离，互巽，有日没草中之象，即暮也。离为兵戈，象说得中道，九二得下卦之中，不似初九冒进，能刚能柔。以应时变。刚能守中，处中不败也。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
頄：颧骨，泛指脸颊。壮于頄，有凶，即脸色杀气腾腾，有凶险，简言之，喜怒形之于色，君子夬夬独行，夬夬兑卦有变卦怎么解，很坚决的样子，九三之所以说是独行，只因全卦只有九三与上六正应，在夬之时，所决者正是上六，九三是选择与群阳共同决阴，还是与上六同流合污呢，九三很坚决，相从于君子，则必得罪于小人，遇到雨打温了自己，有愠色，没有错误，本卦意思是九三直接与六三翻脸，喜恕形之于色，必然有凶，而应该巧与之周旋，遇雨若濡，行似若有污，内气不痛快，但是这样做没有错误，此亦乃告戒之辞，不冒进也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
姤之九三同其辞：臀无肤，其行次且，臂部没有了完整的皮肤，行走很艰难，牵着羊懊悔就消失了，听到别人说什么，也不相信。代表九三行之不顺，受伤严重，九四入于兑卦，同于悦体，刚处柔位，不中不正，此爻唯牵羊悔亡，牵下之三阳同进，悔才能消失，共同决阴，以一力之身不能为也。象说聪不明，就是听不进别人的话。比喻其孤往，使其行艰难，九四之时当与下三阳同行。
九五：苋陆夬夬中行，无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
苋陆，木根、草茎、刚下柔上也，夬夬：决之又决，比喻斩草须除根。九三应于上六，亦称夬夬，九五比于上六，也同其言，是教此两者勿与之苟且，当断得断，九五中行，有刚中之德，故能决。象曰中未光也，似恐九五溺于其所私，上六居于九五之上，被阴所掩，未能光大之故。
上六：无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
兑为言语，有号之义，上六本有号之义，今说无号，是号而无应者，九三，九五皆不相从，上六为此卦之终，阴变则为阳。将失其位，下已成消阳之势，终不可久。此阴阳消长之理。群阳去阴之心已决，去阴必也，所以终将祸及其身。
