今天我们讨论易经的第五十五卦——雷火丰卦。
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
1. 释卦名
丰者，盛大也。
许慎在《说文解字》中曰：“豆之满者也。从豆，象形。”这种说法并不确当。王国维、姚孝遂等人对许慎的说法提出了质疑，认为“丰（豐）”字并不从豆，“豆”只是象形之讹。姚孝遂并认为“丰（豐）”之本义当与音乐有关。
我的观点，“丰（豐）”的甲骨文字形分两部分，一部分并非“豆”，而是“壴”，郭沫若认为“壴（zhu）”即“鼓”之初文也；另一部分为“珏”，珏（jue）是一对玉或两串玉，作为货币或祭祀之用，即“玉帛”之玉也。
于是“丰（豐）”为对在宗庙中击鼓祭祀活动的一个描述，因活动隆重，故“丰（豐）”有盛大之意。
结合丰卦卦象，通过分析丰卦的卦辞爻辞，可知丰卦乃日食之卦。关于日食，古籍中有很多记载，在《春秋》中的记录即多达三十六次。
《左传·庄公二十五年》——
夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。
《左传·文公十五年》——
六月辛丑，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威。古之道也。
《左传·昭公十七年》——
夏六月甲戌，朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。”平子御之，曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。”大史曰：“在此月也。日过分而未至，三辰有灾。于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰‘辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。’此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。”平子弗从。昭子退曰：“夫子将有异志，不君君矣。”
从上述三段记载中可知，在先秦时代，发生日食的时候，天子、诸侯会“用币于社，伐鼓于朝”。所谓“用币于社”者，即是在社庙之中用币帛等物祭祀也，“珏”当为币帛之代表；所谓“伐鼓于朝”者，即是在朝堂之上击鼓也，即所谓“壴”。于是“丰（豐）”字即可以代表此“用币于社，伐鼓于朝”两项活动。丰卦为日食之卦，日食而用币、伐鼓，名之曰“丰”，不亦宜乎！
以卦象论，丰卦下离上震，下离中虚而有鼓象；上震得乾之体，乾为衣为圆玉，则震亦有玉帛之象，如此，丰卦卦象即上为玉帛而下为钟鼓，合于丰字字形。
归妹卦是兄长送妹妹出嫁之卦，女子至于夫家之门，则行婚礼祭宗庙，于是便有钟鼓以奏乐而币帛以成礼，这便是丰卦。故归妹卦之后，继之以丰卦。
雷火丰卦来自于泽山咸卦。咸卦九五阳爻来而至于下卦初爻处，初六阴爻往而去到上卦五爻处，即得丰卦。
咸卦第345爻成乾为大明，上下皆阴爻，整体而成坎云之象，坎为隐伏，此即光明隐于阴中也，故有日食之象。咸卦九五阳爻来而至于下卦初爻处以成丰卦，则下卦成离为鼓为日，上卦成震为玉为出丰卦测身体，此用币、伐鼓而离日复出之象也。于是这自咸卦而至丰卦的这一变化，即是描述了日食的自发生而至消失的过程。
2. 丰卦卦辞
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
亨：丰卦下离为日，上震为出，此日动而出之象也。日虽伏隐而能出，下而能上，缺而能圆，故谓之亨通。
以人事论，丰卦下离为明，上震为行，内明而外行，以明而行，则动无不利也，此亦有亨通之义。
王假之：假者，借也。“王假之”者，“假之于王”也。咸卦九五阳爻来而至于下卦初爻处以成丰卦，五为王位，阳为实，阳爻自五位而至初位，即好比是初位将阳爻从五位借来也，故谓曰“王假之”。
在《左传·昭公十七年》关于日食的记载中，有“君不举，辟移时”的说法，此即是在日食发生之时，国君将食不举乐而避居他处，以待日食消失。这里国君的避居他处，即好比咸卦九五阳爻来而至于下卦初爻处也。在这个意义上来说，王弼训“假”为“至”亦是合理的。
古人有“避疟鬼”的习俗，即身患疟疾的人，会脸涂脂粉，身着彩衣，藏于沟洫污浊之所，以期待能避开疟鬼。杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》诗中即说：“三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潜隙地，有靦屡鲜妆。何太龙钟极，于今出处妨。”诗人在这里的“潜隙地”即是为了避疟鬼。日食现象在古代是妖祥，国君的避日食亦当自庙堂而避于“隙地”，庙堂是五爻位，则“隙地”当为初爻位，于是咸卦九五阳爻来而至于下卦初爻处以成丰卦，就是很自然的了。
勿忧：咸卦上下为阴而中间为阳，成大坎之象，坎为忧；咸卦九五阳爻来而至于下卦初爻处以成丰卦，则坎忧之象消失，离明动而将出，故曰勿忧。
宜日中：日中是日在中天，为太阳之最盛时。丰卦下离为日，上震为行为出，此日出而上行之象，将至于中天也，此时最为光明，是日食之反，故曰宜日中。
占得此卦者，先有所惊，勿忧，稍后即安。
3. 丰卦象辞
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
丰卦上震为雷，下离为明为闪电，故有“雷电皆至”之象。
《论语·颜渊》——子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
折狱即断狱，丰卦下离为明上震为果断，明而果断，正可以断狱而公允，施刑而果断也。故曰“君子以折狱致刑”。
4. 丰卦爻辞
（1）初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
遇其配主：咸卦下艮为门，234爻成巽为入，九五阳爻来而至于下卦初爻处以成丰卦，则此阳爻为主。阳主入门而至，则初爻有遇主之象。配者，非正也；初爻之正应在四爻位，五非其正应，故谓之配主。
虽旬无咎：旬者，自始而终，周而复始，循环一周之谓也。初九爻变，则下卦成艮，上卦成震。艮为群阴剥阳，为终；震为一阳复生，为始；此终而复始之象，故谓之“旬”。又以卦理论，日食现象是自明而晦，又自晦而明，故有循环之象，谓之曰“旬”。
丰卦为日食之卦，初九爻居丰卦之初，将先经历日食而后一阳复生也，即将历此循环；且初九爻以阳履刚，其位得正，故虽龙潜渊下而亦无咎也。
往有尚：“尚”者，象水汽自室内而升腾而至室外屋顶也（见坎卦卦辞之“行有尚”）。往有尚者，此阳爻终将升至上卦，此离日终将升至中天也，即光明将会重现。
占得此爻者，虽暂时困顿，但终将会迎来光明，故宜怀有积极之希望与信心。
（2） 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
丰其蔀：蔀者，有类覆席，障光明之物也。丰卦234爻成巽为草能覆，下卦成离为箕，故有覆席之象。
日中见斗：此时尚未至全食，故天犹有光亮，天上只能看见亮度较大的星体，比如北斗星。
往得疑疾：往者，自下而上谓曰往。丰卦二至五爻成大坎，坎为疑为疾，故谓之疑疾。又此大坎在六二爻之前，故曰往得。往得疑疾者，此是日食刚发生，自此而往，将成九三之全食也。
有孚发若：孚者阳实也，指六二爻变阴为阳。丰卦二至五爻成大坎，为箭矢；六二爻变，则坎矢之象不见，而变卦为大壮，大壮大象为兑脱，故有发矢之象，谓之“发若”。
吉：六二以阴履柔，居中得正，处日食之时，是能够耐心待时者也，故谓之吉。
占得此爻者，有忧而无患。
（3） 九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
丰其沛：沛者，沛然也，形容天之昏黑程度加深。九三爻变，则初至四爻成大离为箕，此覆席之大者也，比喻天进一步变黑了。
日中见沬：沬者，微光之星也，即亮度小的星。北斗星是亮度大的星，六二爻日中见斗，是说日食尚未成全食丰卦测身体，天空中微光之星还看不到，但像北斗星这样亮度大的星已能够看到了。而至九三爻处，则全食形成，天已全黑，故连微光之星亦能够看到了。
折其右肱：丰卦234爻为巽，巽有肱股之象；345爻成兑为毁折；九三爻变，则234爻成艮为手臂，而巽肱之象消失，故谓之“折肱”。又左为上而右为下，九三爻在下卦，故曰折其右肱。
无咎：九三爻居于上下卦之交界，为危厉之地，时逢日之全食，故有折肱之患。然而九三以阳履刚，其位得正，是能刚健自强者也，故虽危而无咎。
占得此爻者，前路将有所凶惧，宜秉持刚健之精神，积极应对，则终将无咎。
（4） 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
丰其蔀：九四爻变，则下卦成离为箕，有蔀席之象，故曰丰其蔀。此时日食由盛转衰，天又渐渐变明亮也，恢复到六二爻的程度了。
日中见斗：天又逐渐明亮，则微光之星已不可见，只能见到较亮之北斗星了。
遇其夷主：九四爻变，则上卦成坤，坤为平为夷，坤又为群阴之主，故谓之夷主。
吉：日食将过，故谓之吉。
占得此爻者，情况正在好转中，故顺利而吉祥。
（5） 六五：来章，有庆誉，吉。
来章：坤阴为章，故坤卦六三爻有“含章”之谓（六三爻变，则下卦成艮为含，二阴在下为章，故曰含章）。所谓来章者，咸卦初六阴爻来到五爻处以成丰卦也。
有庆誉：庆者，以鹿皮为贺也。六五爻变，则上卦成对为口，下卦成离为皮，故有庆象。誉者，美言也，六五爻变，则345爻成乾，乾为言为美，故谓之誉。
吉：至五爻处，日食将终，否极泰来也，故谓之吉。
占得此爻者，困难即将过去，光明即将到来。
（6） 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
丰其屋：上六爻变，则上卦成离，离中虚，有房象，故曰丰其屋。
蔀其家：上六爻变，则上卦成离为箕，故有蔀席之象；又下卦成离为家，蔀席而在离家之上，故曰蔀其家。
窥其户：上六爻变，则上卦成离为视为窥，下卦成离为户，故曰窥其户。
阒其无人：上六爻变，上卦成离为目为阒，下卦成离中虚，故曰无人。
三岁不觌：丰卦上卦为震，震为一阳初生；上六爻变，则上卦成离为日，位乎中天，乃纯阳之时，有乾象，震一阳而至乾三阳，数三，故有三岁之象。
又上六爻变，则上下皆为离，下离为日食之离日，上离为日食过后之离日，自下离而至上离将历经三爻，故谓之三岁。
“不”者，否定也，指上六爻之变。“觌”者，见也，上六爻变，则上卦成离为日，故有觌象。
凶：凶者，凶惧也。在先秦时代，日食被看作是上天对于人类的警示。至上六爻处，日食已过去了，然而人们不能因为这个灾患过去了就放松对自己的要求，所以要时刻警醒自己，以免日食再次到来。故此处之凶惧，乃心存凶惧也，非现实之凶惧。
占得此爻者，忧患已然过去，然而更宜怀着清醒的危机意识，否则忧患将会重来。
丰卦至此就讨论结束了，谢谢大家！
