初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
流放宁古塔
从丰卦上爻“丰其屋”的状态一下子陷入“旅琐琐”的境地，这种落差是很难受的。“琐”有细碎、小、卑微等含义；“琐琐”，两个词连着用有增强作用；“旅琐琐”是说人在旅中有很多琐事需要自己料理，而这种事之前是没有经历过的。好比一个衣来伸手饭来张口的人，现在把他发配到宁古塔了，一般人受不了，受不了可能就此沉沦了。“斯”在《尔雅》中的解释是“离”，离开的离；“斯其所”就是离其所；“取灾”是说初六有灾，灾由自取。
小象有解释“取灾”的原因。象曰：“旅琐琐，志穷灾也。”旅卦前面是丰卦，曾经的丰大已经不在，现在失时失势，什么都得自己干，又处在陌生的环境，很容易“志穷”，志穷则灾。“志穷灾”表面的意思是志向被磨灭由此引发了灾难，深层的意思是提醒我们不管在怎样艰难的境地中都不要失志、都不要志穷。
一时的失势不可怕，可怕的是磨灭了奋进的志气。不是“志穷灾”吗？不志穷，志坚起来，灾不就能挺过去了？初六爻变是离卦。王阳明就经历过这一爻，他走出来了，不止走出来，还在贵州龙场悟了道，开创了“阳明心学”。李白、苏东坡也经历过这一爻，他们虽然没有达成心中对于仕途的理想，可也没有被磨灭，否则不会有这么多脍炙人口的诗词留下来，这是另一种程度上的爻变，也是离卦。
六二：旅即次旅卦变豫卦，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
六二比初六的情况好些。“旅即次”，“即”是就，“次”是舍（旅馆），他有个临时住处。出门在外不管怎么样都得先找到安身之所，否则就定不下来，定不下来就无法寻求长期发展。“怀其资”，“资”是钱财，财不露白，把钱放怀里揣好。“得童仆”，可以买家童和仆人来帮忙，这样一来，就能够摆脱初爻那些琐事的纠缠做点有意义的事了。“贞”起码有三个意思，一是对“旅即次，怀其资，得童仆”的肯定，二是对“得童仆”的肯定，三是提醒六二不要刚有点好转就不贞。
象曰：“得童仆贞，终无尤也。”“得童仆”是雇佣当地劳工、是用人。关于用人有个真相我把它摊开：唯才是举德才兼备这些都是口号、是明面上的，暗里的原则他首先考虑的是这个人值不值得信任、是不是自己人、是不是忠心，至于才能，只要资质不是太差，有信任的基础都可以慢慢培养。
山不向我走来，我便向山走去
当地的童仆六二肯定是不了解的，更谈不上信任和知根知底。那怎么办呢？人还是得用。不要纠结先有鸡还是先有蛋的问题，山不向我走来，我便向山走去。先把自己的贞传递出去，广结善缘，不要摆出一副高高在上咄咄逼人的姿态，让别人看到你的信，这个叫“贞”，你对别人贞别人才会对你贞、对你忠，最后才能“终无尤”。“终”是善终，“尤”是怨尤。
六二爻变是鼎卦，应该革故鼎新而不是纠结过往，在新的地方也可以展开新生活。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三爻辞字面的意思很好懂。“旅焚其次”，舍居之地被烧了；“丧其童仆”，童仆也没了；“贞厉”，应当守贞以防厉，贞是正，厉是危。前面好不容易得来的一个暂时的栖身之所被一把火烧了，什么原因呢？结合后面的爻辞来看，恐怕跟失贞有关，否则不用强调“贞厉”。
为什么几乎同样的爻辞，六二有贞，九三却是“贞厉”呢？跟本性有关。六二中正当位，并且是阴爻，完全合乎卦辞讲的“小亨，旅贞吉”的原则，他明白用柔、用贞，才能旅亨、旅吉的道理，也是这么做的。九三不一样，这一爻虽然也当位，但过刚不中，有点根基自以为混到了下卦的顶点之后老毛病又犯了，颐指气使目中无人，还压榨童仆，导致各方背叛。客舍被烧，很可能就是童仆干的，换言之，是内部或离职员工放的火。“丧其童仆”不是说童仆跟着一起被烧死了，是说九三失掉、失去了童仆，这不是童仆的损失，是九三的损失。
最后无论能不能追到责，无论童仆找不找得回来，都改变不了客舍被烧毁的事实和结果，唯一的办法是不失贞，让这种情况不要发生。怎么让它不发生呢？爻变。爻变的本质是突破自己，九三过刚，过刚就要让自己变柔，怎么变柔？只可意会不可言传，不过可以举例。
比方说，很多人觉得你难相处，假如你想改变，要怎么变呢？话不说尽、不说绝，掌握这个原则就好了。比如像“肯定、不行、不对”，等等这些带绝对肯定或绝对否定的词，在与人沟通交流的时候尽量少用甚至不用，这是第一步。第二步，在自己的脑子里也不要有这个概念，做到第二步就到了孔子讲的“从心所欲不逾矩”的境界了，孔子73岁去世，70岁才修到这个境界，还是比较难的，不过不用担心，做到第一步基本就完成爻变了，爻变后坚持下去就有可能达到第二步的质变。
九三爻变是晋卦，晋卦是齐头并进的局面，危机解除。
旅焚其次
象曰：“旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。”“亦”相当于“也”，旅次没了，童仆也没了，自己也受了伤，一切都得重头再来。为什么会这样呢？因为“以旅与下，其义丧也。”“以”是因为，“与”是相与。好的人际关系、邦交关系、合作关系就叫“与”。九三有过刚不中的缺陷，待人不诚、待下不诚，丧失了义，就叫“其义丧也”。
《彖传》讲“旅之时义大矣哉”，王弼解释说：“旅者，物失其所居之时也。物失所居，咸愿有所附，岂非智者有为之时？”要做智者不要做愚者，要讲义不要失义，这才是旅之时义。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
“处”是固定居住的地方，“次”是临时居住的地方，“旅于处”是说九四有固定住所。看起来好像比二三爻好一些了？实际不一定。“得其资斧，我心不快”，“资斧”是旅费、盘缠。这就涉及到一个问题，谁给的盘缠？给盘缠干嘛？九四这是被委派了，上面提供资斧让他出差。好不容易有个稳定住所，还要被派出去，“我心不快”——内心很不爽。就像说好不容易在总公司混到高位，被派到另一个地方组建分公司去了，一切又得重新开始。这是第一种解释。
第二种解释。把“资斧”拆开来解，“资”是资金，“斧”是斧子。九四“得其资”——有钱了，有钱之后雇一堆保镖，买一堆武器来防身，整体上还是过得战战兢兢的，缺乏安全感。为什么会这样呢？小象有解释。
象曰：“旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。”九四阳居阴位，不当位，不当位表示不正，结合上下文是说“旅于处”的这个住所来的不正，住所是用钱买的，引申一下可以理解为钱也来得不正，所以才需要雇保镖买武器来防身。“心未快也”，“未快”表示不高兴，有豪宅有保镖，但还是解决不了内心的不安和焦虑，所以高兴不起来。
九四已经在高位，他不可能放弃现在的一切，这一爻没有吉凶悔吝厉这样的断语，表示结果如何是充满变数的。九四爻变是艮卦，艮卦重重阻碍，不太好突破，能不能突破看自己的本事，艮的卦义在止欲修行。如果止不住内心不正的那些东西，哪怕有再好的护卫，现在拥有的一切都可能在旦夕之间丧失。
六五：射雉[zhì]一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮[dài]也。
六五是旅卦中唯一不带“旅”的爻，他已经脱离了羁旅的状态。
“雉”是野鸡，“亡”不是死，是失。“射雉一矢亡”，是说射取野鸡，箭射出去收不回来了，收不回来没关系，因为“终以誉命”，雉已经射到了。“终”是最终，“以”是能够，“誉”是实至名归的称颂和赞扬，“命”是受词，是天命的那个命。“射雉”代指对文明与光明的锁定和追求，旅卦上卦是离，六五是离卦的光明中心，《说卦传》讲“离为雉”，故以“雉”取象。
象曰：“终以誉命，上逮也。”“逮”的意思是达。那“上”指什么呢？主流观点认为指上九爻，因为六五知道上承上九，所以才有“誉命”的结果。这个观点恐怕有待商榷，上九是很惨的，上承他没什么好结果，逻辑不成立。我个人倾向于把“上逮”连起来看不拆开，还是作上达解。古代士君子修养德性，务求通达于仁义，通达了就叫上达。因为上达，所以“誉命”。
六五爻还有两个问题要回答：“矢”指什么？“亡”的是什么？“矢”指自己，“亡”的是燃烧的生命。文明分两种，一是物质文明二是精神文明，物质文明是暂时的，精神文明是永久的，六五留下的是永久的精神文明。他把自身打磨成了一只锋利无比的箭矢，一箭射出就射中了象征精神文明的最高成就，同时也抽空了自己。
十年寒窗无人问，一举成名天下知
六五属于那种“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的情况，在未成名前大家都不知道他。比如梵高，梵高一生凄苦，去世后才被认可。再比如那些诺奖得主，比如我国的莫言，在没得诺贝尔奖之前绝大多数人是不知道他的，又有谁清楚他耗费了多少心血呢？
六五爻变是遁卦，遁不是跑了，也不是这个事不干了，是进退有度。当前各方面时机可能还没到，不要急，先遁起来磨好自己这只矢，时机到了终以会誉命的。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕[táo]。丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
鸟焚其巢
旅卦走到最后是一场空。“鸟焚其巢”，什么都没了，一辈子耗尽心血建立的基业付之一炬，就像鸟失去了巢。九三“旅焚其次”还有得救，因为卦爻还没有走完，上九巢被烧掉就真的没了。“旅人先笑后号啕”，从第二爻开始一直到第五爻，这是“先笑”，到最后什么都没了崩溃大哭，这是“号啕”。
“丧牛于易”，“丧”是丢失，“易”指平坦的地方。大壮卦六五爻出现过“丧羊于易”，这里是“丧牛于易”，两者有什么区别呢？牛和羊前者为阴后者为阳，“丧羊于易”是说羊丢了或者阳气散了，“丧牛于易”是说牛丢了或者阴气散了。“丧牛于易”比“丧羊于易”更严重，因为在古代牛比羊贵。
“牛”这种动物坚贞、隐忍、耐劳，是坤德的象征。可现在这些品性都没了，不凶才怪。一般来说，过柔虽然也有问题但问题不是很大，就像说一个人很能隐忍，大家认为他窝囊，但这很有可能是他为了保全自己而刻意采用的策略。过刚就不一样了，过刚通常伴随着厄运。上九阳居阳位，他不懂得旅卦利柔不利刚的道理，认为自己高高在上就可以为所欲为，殊不知已经走到了末路，一旦出问题将彻底无法翻身。
象曰：“以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。”“以旅在上”是典型的亢龙的象，亢龙则有悔。“其义焚也”，“义”就是“旅之时义”的“义”，“以旅在上”违反了“旅之时义”，“旅之时义”在“与下”——在做那个可被下依附的智人，而不是“在上”——自以为至高无上不可一世的终究是愚人一个。“丧牛于易，终莫之闻也。”“终莫之闻”是说没人会记得他，人在高位，你都不为别人着想，还指望着出事了别人记得你，对你施以援手，无异于痴人说梦。
旅卦上九是有名的凶爻，万一占卦卜到这一爻怎么办呢？还是得从爻变上想办法，两个思路。一是单爻变成小过，二是联合九三两爻齐变成豫卦。小过卦讲究动静有度，豫卦是积极预备顺势而动，虽然小过卦也不太好，但是小过后面是既济卦，既济卦象征成功旅卦变豫卦，整体上都比当前现状好。
