1)《易林》，上下二经，各五卷，共十卷，收于续《道藏》正一部千字号和兵字号两函内，文物版《道藏》第36册内，台湾版《道藏》第59册内。此书卷首不题撰人名，而《续道藏经目录》则题为“焦氏易林”，即汉人焦赣所著《易林》。其上经为乾之第一到离之三十，下经为咸之三十一到未济第六十四，皆只有正文而无注解。
此本卷末有题识四种：“淳■辛丑五月上浣直斋题《易林》后”、“成化癸巳夏四月二十六日后学安城彭华识”、“嘉靖四年春二月广安姜恩书刊焦氏《易林》说”、“嘉靖甲午仲夏之十日长安马■书”[1]。直斋即南宋著名藏书家兼目录家陈振孙之号，撰有《直斋书录解题》，此“书题《易林》后”当即其中解题之一。《解题》将所藏图书分五十三类，分述其内容及学术源流，但其原书已佚，今传本仅为二十二卷，故此本《易林》解题值得录出，以供校勘：
“旧见沙随程氏所纪绍兴初诸公以《易林》筮时事奇验，求之历年，宝庆丁亥始得其书于莆田[2]，录而藏之。皆韵语古雅，颇类左氏所载繇辞。间尝筮之亦验。独恨多脱误，无他本是正。嘉熙庚子自吴门归■川[3]，偶为乡守王寺丞侑道之，因以家藏本见假，虽复多脱误，而因两本参互校，十颇得八九。于是两家所藏皆成全书。其间亦多重复，或数爻共一繇，莫可稽究。校毕归其书王氏，而志其校正本末於篇后云。淳■辛丑五月上浣直斋书题《易林》后。”
2)《周易参同契》，长生阴真人注，上中下三卷，不分章，收于《道藏》太玄部映字号，文物版《道藏》20册，台湾版《道藏》33册。长生阴真人，即《神仙传》中所记之阴长生。阴长生为道家人士心目中的神仙人物，此书题阴长生注，显然是伪托其名。任继愈主编《中国道教史》把此书归入唐代外丹著作之类[4]，此说不详何据，若能充分证实，则此书为现存《周易参同契》注本中之时代最早者。此书前有一序，但未署名，也无时间，从序文中看，知是此书作者所作，因为其中说：“余今所注，颇异诸家”。此书注解，自称“忽遇真人明旦而受之，亲蒙口诀，兼梦神授，握笔记之”。此种说法，是道家人士的常用伎俩，通过神秘其书的来源，来抬高其书的地位，故托名长生阴真人也可理解。
此书讲外丹术，他说成丹之要：“日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成大丹。”具体则：“日者太阳之火精，则朱汞为龙是也。月者太阴之水精，即铅银为虎是也。此之二宝，天地之至灵，七十二石之尊，莫过于铅汞也。感于二十四气，通于二十四名，变化为丹，服者长生。”这种丹，明显是外丹。他还区分出八种丹，认为最尊者有三品：“其大丹有八，而三品最尊。上品有神符白雪九转金液大还丹，神水化之，五符蒙覆，人食者当白日冲天，八石五金，被化为宝。次中品有金花黄芽所制，养汞而成，紫金丹砂，或有日月倍添，名曰正养之道。下品有雄黄，属土得位中宫将军之号，能偃于水，曾青属木，明目养神，变化水银，成砂洞耀，名紫金丹。”这种大丹的作用非常神奇：“鸟食成凤，蛇饵为龙，人服长生，天地同寿，收人魂魄，返老还童，呼风唤雨，玉女来侍，此实还丹之功也。[5]”
3)《周易参同契通真义》，4)《周易参同契鼎器歌明镜图》，二书收于《道藏》太玄部容字号函，文物版《道藏》第20册，台湾版《道藏》第33册，以及巴蜀版《藏外道书》第9册《金丹正理大全》内。《大全》为紫霞山人涵蟾子所编。《通真义》大题下署名为“朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注”，由此可知其当时的身份地位。《四库全书总目》子部道家类《周易参同契通真义》“提要”称彭晓为五代后蜀时人，字秀川，永康人，自号真一子[6]，除此之外其具体事迹不详。
《通真义》分上中下三卷，共90章，其中上卷40章，中卷38章，下卷12章。正文之前有彭晓“序”，《通真义》之后为《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷，题名与《通真义》同。内容有“鼎器歌”、“赞序”、“明镜图”及“诀诗”、“日象火气魂图”、“月象金气魄图”、“分八环例”及彭晓后序和南宋鲍仲祺序。《四库全书》子部道家类亦收此书焦氏易林豫卦，其书后也有“鼎器歌”“明镜图诀”“日象火气魂图”“月象金气魄图”“明镜之图”等，但无彭氏后序和鲍序。故《道藏》中此二篇“序”，值得注意。《四库提要》说“晓自作前后序，阐发其义甚详”[7]。然检视《四库全书》本，并无后序和鲍序。
据彭晓后序的署名“时孟蜀广政十年岁次丁未九月八日昌利化飞鹤山真一子彭晓序”，可知其成书时间在公元947年。任继愈主编《中国道教史》附录“中国道教史年表”把《通真义》成书时间系于后汉高祖天福十二年，公元947年，与此相符[8]。
彭晓的注，按通行的看法，是现存最早的《周易参同契》注本[9]，自他以后至于现代的注家及研究者，都摆脱不了彭注的影响，不管是赞成彭注者还是反对彭注者，都要对彭晓的注解有所表示。所以可以说，彭晓的注本，一直是研究《周易参同契》的基本依据和出发点。值得注意的是彭晓对《周易参同契》原文的分卷分章，《周易参同契》本不分卷分章，至彭晓始为之分卷分章，这也是其后注家分卷分章的基础。
彭晓界定《周易参同契》的基本内容，“谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之[10]”，这种托论说，后亦为朱熹所继承。他对《参同契》所言的内丹原理和步骤归纳为：“凡修金液还丹，先寻天地混元之根，次究阴阳分擘之象，”然后则要“循动静”、“知其数”、“依刻漏”、“明进退”、“分龙虎”，达到“南北之界定矣，金木之形合矣，大丹之道成矣”的境地[11]。
《道藏》本《通真义》还有一点值得注意，即其卷后所附的南宋嘉定元年的鲍仲祺跋。此跋反映了彭晓《通真义》一书在宋代的流传和校刊情况：“今自秘馆所藏、民间所录，差误衍脱，莫知适从。近者晦庵朱先生尝隐名而为之雠定，考辨正文，引证有理，颇得其真，可以依据，独分章义解，绝无善本，临安郑焕所校，自谓详备，而尤多舛误。……余因合众本为之校定，其于正文多从晦庵之旧焦氏易林豫卦，而《通真义解》大略从郑本，其于众本多同者，亦自从众，……锓版而行，以与同志共证至道”。
[1]此四者的公元年份分别为：淳■辛丑，1241年；成化癸巳，1473年；嘉靖四年，1525年；嘉靖甲午，1534年。
[2]宝庆丁亥，即公元1227年。
[3]嘉熙庚子，即公元1240年。
[4]任继愈主编《中国道教史》，上海人民出版社1990年版，第415页。
[5]此段引文，均见该书前序。
[6]见《四库全书总目》卷146。
[7]见《四库全书总目》卷146。
[8]参见该书第764页。
[9]托名阴长生的注本，任继愈称其为唐代著作，此一点尚待证实。按通行的看法，彭晓的注本是现存最早的《周易参同契》注本。
[10]见《通真义》彭晓前序。
[11]此段引文，除特别注明者外，均见《通真义》彭晓后序。
